《中外政治思想史》期末試題及答案
中外政治思想史這一學科大家準備好應對期末考試了嗎?以下是小編為大家整理推薦關于《中外政治思想史》期末試題和參考答案，希望對大家有所幫助。
《中外政治思想史》期末試題
一、單項選擇題
1、商周到春秋戰國，是我國政治思想從( )的時期。
A、產生到繁榮
B、繁榮到衰落
C、確立到發展
D、延續與完成
2、中國傳統政治思想的政治本質是王權之上和( )。
A、仁政
B、絕對專制
C、主權在民
D、自然權利
3、西周時期周公的政治思想以( )為特色。
A、天命不可變
B、重罰
C、樹儒排佛
D、注重調解
4、中國歷史上第一部成文法是由( )制定的( )。
A、商鞅/《商君書》
B、韓非/《韓非子》
C、李悝/《法經》
D、李斯/《焚書令》
5、儒家學派的政治思想以()為特色。
A、重道德、講禮仁
B、富國強兵
C、無為而治
D、法術勢兼用
6、秦國改革和謀求統一的指導思想是( )。
A、儒家思想
B、道家思想
C、墨家思想
D、法家思想
7、()成為我國歷史上第一個使用皇帝稱號的君主。
A、伏羲
B、黃帝
C、堯
D、秦始皇
8、秦始皇決定廢除( )，全面推行()，將全國劃分為36郡。
A、井田制/世襲制
B、莊園制/領主制
C、分封制/郡縣制
D、郡縣制/分封制
9、秦朝實行()的官僚制度。
A、世卿世祿制度
B、三公九卿制度
C、科舉制
D、恩蔭制
10、漢武帝時，()以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統、等級尊卑等作了系統的理論論證。
A、李斯
B、陸賈
C、賈誼
D、董仲舒
11、西漢末年，儒學中的神秘成分增大，發展處()。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。
A、天人合一
B、讖緯之學
C、綱常名教
D、玄學政治
12、在中國傳統政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統( )
的認識定點。
A、天人合一
B、重民思想
C、抑民思想
D、重農思想
13、( )是隋朝時期儒學復興的先驅之一，也是儒學轉型、發展中的重要人物。
A、董仲舒
B、王通
C、韓愈
D、柳宗元
14、( )是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同思想主張。
A、民輕
B、民權
C、民本
D、民主
15、韓愈吸收儒家傳統思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了( )。
A、祖統說
B、道統論
C、玄學
D、名教
16、性品說是(
)在人性問題上的基本看法。它是對儒家人性學說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統，推動了儒學的發展。
A、孟軻
B、朱熹
C、韓愈
D、柳宗元
17、唐代中期，柳宗元作( )，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優越性，結束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。
A、《封建論》
B、《貞觀政要》
C、《資治通鑒》
D、《鹽鐵論》
18、柳宗元民本思想中( )的觀點，突破了傳統的官為民父母、官治理民、民服從與官是天然的、合理的觀點。
A、“民貴君輕”
B、“君舟民水”
C、“民眾比勝”
D、“吏為民役”
二、名詞解釋
1、儒家學派：
2、老子：
3、墨子
4、李斯：
5、賈誼：
6、獨尊儒術：
7、東漢名教：
8、王通
9、道統：
10、民本：
三、簡答題
1、簡述儒家學派政治思想有哪些基本特征?
2、什么是無為而治?老子和莊子提出的無為而治的依據和實質是什么?
3、簡述墨家的尚賢思想。
4、賈誼的政治思想有哪些基本特征?
5、曹操人才思想的主要內容和政治實質是什么?
6、如何評價李世民和柳宗元的民本思想在中國政治思想史上的地位?四、論述題
1、如何理解周公的政治思想特點是重在調節?
2、董仲舒天人合一政治思想的內容和實質是什么?
3、韓愈道統論的政治內容和實質是什么?
《中外政治思想史》期末試題答案
一、單項選擇題
1、A
2、B
3、D
4、C
5、A
6、D
7、D
8、C
9、B
10、D
11、B
12、B
13、B
14、C
15、C
16、C
17、A
18、D
二、名詞解釋
1、儒家學派：儒家學派的創立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經典，稱為"六經"�？鬃犹岢隽讼到y的政治學說，創建了儒家學派，他成為儒學的祖師。儒家學派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學派的主要特點有三：第一，祖堯、舜，憲章湯、武、尊崇王之道。第二，崇尚禮儀即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。第三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。
2、老子：道家的創始人。老子姓李，名耳，字聃，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人。任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。老子生活的時代與孔子相同，但年紀要長于孔子。老子的著作有《道德經》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文約五千字，言簡意賅，思想深邃而富有智慧，政治主張的核心是無為政治。
3、墨子：魔家學派的創始人，魯國人。他早年曾經學習儒學，后來脫離了儒家，自創學派，并對儒學進行了激烈的批評。墨子也授徒講學，他的學說受到社會下層民眾的歡迎，追隨者甚多，社會影響很大，一時號稱“顯學”。《墨子》一書匯集了墨子及其后學的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨子曾經提出了十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節儉思想等，其政治思想注重實用。
4、李斯：楚國上蔡(今河南上蔡)人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統一中國后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國政治制度和統治政策的主要制定者，他積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內容。一是堅持思想文化專制;二是提出“督責之術”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國的社會基礎。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強化了君主的個人獨裁，阻遏了統治集團其他成員參政議政的可能，這就使得秦統治者的統治與應變能力急劇下降，最終導致了帝國的速亡。
5、賈誼：西漢著名文學家、政論家。他是西漢初年儒學復興的代表人物。他長于議論，認識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統政治思史上具有重要地位。著有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關于秦二世而亡的教訓的總結和重民思想等對于后世政治思想的發展有著深遠的影響。
6、獨尊儒術：漢初，適應恢復社會經濟和重建統治秩序的需要，主張清凈無為的黃老思想興盛一時。儒家也在對秦亡的反思和尋找長治久安之策中恢復和發展起來。隨著漢的鞏固和強盛，統治者開始尋求新的統治思想。董仲舒對儒家學說進行了神秘主義改造，提出了天人合一的政治學說。他鼓吹大一統和君權至上，又提出綱常理論，以加強對社會的控制，因而受到統治者的欣賞。漢武帝推行了罷黜百家、獨尊儒術的政策，儒學上升為官方學說，成為政治指導思想。由此，儒學成為中國傳統政治思想的主流。
7、東漢名教：在漢以孝治天下的長期作用下，東漢興起了名教思潮，嚴格君臣綱紀，禮制規范，重建秩序的思潮盛行。為了擴大名教的影響，規范社會，統治者采取了一系列措施。這些措施主要有：其一，對孝悌行為和名節之士進行表彰和獎勵，以名利刺激人們競相仿效。其二，以倫理綱常教化民眾，以鞏固其統治。其三，以綱常名教為標準選官，使人們競相學習，遵從綱常名教，從而敦厚社會風俗，造就大量忠臣和順民，維護統治。但在實踐中，重名教卻導致了虛偽浮夸、名實不符的現象，引起了一些有識之士對名教的懷疑與批評。
8、王通：隋末河東絳州龍門人。王通的政治思想以儒為主，也有佛道的成分，體現了南北朝以來思想融合會合流的趨勢。他是隋唐儒學復興的`先驅之一，也是儒學轉型、發展中的重要人物。王通的王道思想及其復興儒學的努力影響了一代士人，正是在這樣的文化背景下，以唐太宗李世民為首的唐初君臣集團積極倡導重民和政治調節，為貞觀之治的形成奠定了思想根基。
9、道統：韓愈通過自己的道與佛老之道比較，闡發了儒學道德內涵。他認為仁是認得內在道德，義是行為表現，遵行仁義即為道，德則是一種仁義的內在自覺。為了進一步強調道德萬世不易，提高道德地位，韓愈還專門提出了道德傳承系統的問題，并虛構了一個道德代代相傳的系統，即道統。道統說表明，儒學之道的產生遠早于佛老，是華夏文化之正統。而孟子之后，儒家經學不能繼承道，將道發揚光大，只重儒學的皮毛說法，而忽視其根本，結果導致儒學的衰微。解決的方法就是破除經學舊說，以道為核心，重建儒學。
10、民本：國家為君主之本，庶民為國家之本，安定民生為政治之本是民本思想的核心論點。它是關于君民關系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實和豐富。許多統治者宣稱“以民為本”，并將其轉化為實際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。三、簡答題
1、(1)儒家學派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于整體上調節社會關系，建立和鞏固統治秩序，而不大關注富國強兵等政策，因此他們的政治主張不受當時統治者的重視。儒家的禮與仁義德治思想的理論基礎是天下有道和人性學說。(2)儒家學派政治思想的基本特征主要表現為：第一，禮治與正名。禮治是儒家學派的主要政治主張之一。作為儒家政治思想所倡導的禮，本質上是強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規范來調整社會政治關系，約束人的行為。第二，仁、仁政。儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學宗師的特別關注。第三，德治教化。儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統治者的，在孔子看來，統治者要在道德修養方面達到一定程度，才能實現有效的統治。孟子認為，統治者自身的道德修習是實行理想政治的前提條件。
2、(1)無為而治是道家學派的基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點。他們說的無為而治不是統治者放棄統治，什么都不做，而是通過某種“無為”的方式以達到治理，這就叫做“為無為而無不為”。其主要內有有二：第一，君主無為，即統治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預和政治活動，“治大國若烹小鮮”。第二，使民無為，就是要使民不想為、不能為、不敢為。(2)無為政治提出的依據是基于道家學派對“道”的考察。老子期待著使民不能為，民風就會復歸于善良、淳樸，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現了老子政治思想的本質。
3、尚賢是墨子的一個基本政治主張。在他設計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統治秩序的必要條件之一。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對這種狀況很不滿。他認為，不少諸侯國之所以政治混亂，原因就是當權者不能做到任賢使能。他針對這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內。他主張在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當的職位和相應的物質待遇。墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，官員要能上能下，做到擇優汰劣。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農與工肆之人，有能則舉之”。因為在他看來，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的�！ ∧舆�提出了判斷一個人賢能與否標準。他認為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生�！ ∧铀^的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才�！ ∩匈t的原則確定了，墨子又提出了實施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”�！ ∧由匈t主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。
4、賈誼是西漢初年儒學復興的代表人物。他關于強秦二世而亡教訓的總結和重民思想等對于后世政治思想的發展有著深遠的影響。(1)對秦興亡歷史的深刻反思。賈誼經過反思，寫下了著名政論文章《過秦論》，重點探討了以下兩個問題：第一，秦統治者的致命錯誤在于沒有進行政策調整。第二，暴政導致民心背離，社會沖突不可調節。(2)政治思想以儒家為主，輔以法家。他認為，對于君主來說，禮法是刀和斧，各有其用，都是治理天下不可或缺的。這種認識比較典型地體現了賈誼以禮為主，以法為輔的思想觀點。(3)與民為敵而“民必勝之”——傳統重民思想的認識頂點。在中國傳統政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統重民思想的認識頂點。
5、東漢以名教取士的做法導致了選官用人上的名實不符的現象，因此需要進行改革。同時，漢末各種割據勢力彼此爭奪混戰，為了在戰爭中取得勝利，鞏固和擴大自己的勢力，進而謀求統一，各方都注意延攬、任用人才。曹操在人才選用、管理上表現最突出，成效也最顯著。曹操人次思想的主要內容有：(1)曹操對賢才作用和用賢重要性有著清醒的認識。(2)曹操認為賢才不能靠偶然方式來得到，而應主動求取。(3)曹操改變了傳統的用人標準。曹操堅持從實際出發，扭轉了重門第、重德行的傳統，主張打破出身門第、儒家道德標準的限制，擴大人才的選取范圍，有助于聚集天下人才。曹操的用人思想體現了一個政治家的務實精神，而且在實踐中也取得了良好的效果。擁有眾多有實際才干的文臣武將是其得以在群雄中脫穎而出取得優勢的重要原因。漢魏之際的人才觀體現了較強的求實務實的傾向，是對傳統名教思想的沖擊，對社會發展有積極意義。
6、李世民是我國歷史上少有的思想開明、功績卓著的君主。民本是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同思想主張。盡管歷史上重民思想源遠流長，但是從統治者的角度去認識這個問題，由統治者主動將其轉化為實際政策，應用于政治實踐中，還是很難得的。李世民的民本思想是對以往民本思想和實踐的全面整理和總結。在實踐上，它鞏固了唐王朝的統治，推動了社會發展，為唐的鼎盛奠定了基礎。然而民本是以專制統治為前提和歸宿的，與民主思想無涉，是君主政治自我調節的理論依據。其實現程度主要取決于統治者，效果也十分有限。李世民晚年民本觀念轉弱也證明了這一點。柳宗元的民本思想比前人有突破之處在于對官民關系，他提出“吏為民役”的觀點。傳統的觀點認為官為民之父母，因而管治理民，民服從于官史天然的、合理的，包括李世民也是這樣認為的。柳宗元認為官員的職責是為民服役而非役使民眾。柳宗元的民本思想對傳統思想有突破之處，表明了他對現實政治、吏治敗壞等不良現象的不滿，反映了對民眾疾苦的深切同情。四、論述題
1、周公的政治思想以注重調解為特色。其主要表現為：(1)對傳統天命觀的修正。周公根據周初的形勢修正了傳統的天命觀。第一，他提出了“惟命不于常”，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而是可變的。他在《多士》中分析了商克夏、周克商的原因。周公認為，商克夏、周克商實際上是上天意志的體現，是不可抗拒的。第二，周公提出天根據德行“求民主”。民主即民之主，就是君王。周公認為君主由天選定的，選擇的標準時德行。因為商湯有德，所以天讓湯替代桀作“民主”，滅夏建商。周文王崇德慎罰、愛護小民的種種德行得到了天的賞識，所以周武王一舉滅商，建立周朝。第三，周公主張以民情見天命。即上天的意志可以通過民情表達出來，通過體察民情可以了解天意。這種觀點將人們的視線從單存依靠和祈求天的保佑上，轉到現實政治中來，主張通過施政來主動爭取和鞏固上帝的眷顧。周公的思想代表了早期政治家對于政治興廢、社會變革的規律性認識。(2)施政的指導思想。“惟命不于常”意味著任何已經得到天之大命的人都可能失去天命的眷顧，因而當政者要有一定的政治危機感。這種政治合法性論證實際上提出了推行治國的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。周公為了鞏固周王朝的統治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罰等等。在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是保民和慎刑罰。保民就是處理好統治者與民的關系。具體言之，治民要敬慎，統治者的行為要約束，要體察民情。周公把“慎罰”視為德的一項基本內容。在刑罰與德的關系上，他認為德是根本，刑罰是輔助。他把慎刑罰叫做“義刑義殺”，意為要刑罰適當。周公根據周初的形式修正了傳統的天命觀，提出了德的思想，主張按照德要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，調節處理好統治者與民、與天的關系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統治的長期延續。
2、(1)天人合一
�、僭谔烊岁P系上，他認為;首先，人由天所派生。人不是自然生就，而是天的創造物。其次，“人副天數”，人從外在形體到內在的感情、道德、意志等都體現了天的意志和規律。再次，天涵容人，并與人相通。其四，人與天地自然是一個整體。
�、谌伺c天相同又相通，在天人的關系中，天是第一位的，第一性的，人是第二位的，天人之間實際上一種主從關系。(2)君權至上與天譴說他提出君權天予說，來闡明君權的來源和權威性。
�、偎J為天與人可以相互溝通，但這種溝通不是直接的，而是間接的，并非人類社會的每個成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過一個中間環節來實現的，這個中介就是“圣人”。圣人對應于實際政治就是王。王就是現實的圣人，圣人則是理想的王，圣人與王具有內在的一致性�；谶@樣的認識，他認為，君主的權力來自于天。
�、谒谡撟C天人合一、君權神授的同時，也指出了天的權威是高于君主的，君主居于萬人之上，但也要敬天，受天約束。如果君的行為不符合天意，天就會以災異的方式給出警告，要求君主改正，適當調整政策。如果君主一意孤行，天就會給予懲罰，必有災禍降臨。這就是所謂的“天譴說”。(3)陰陽合分論與綱常理論
①他認為天的運行有其內在的規律，體現為陰陽分合運行。陰陽之道是宇宙和社會中的普遍規律。世上的所有事物都有這樣的陰陽組合，這樣一來，整個世界就被一分為二，種種復雜的關系都可以簡化為陰陽關系。陰陽雙方的地位并不相等，陽處于主宰、支配的地位，陰處于被支配、被制約的地位。
②陰陽關系體現在社會政治關系上，就是君、父、夫分別支配著臣、子、妻。君臣、父子、夫妻是當時社會諸種社會關系中最基本、最重要的。這三種關系的內在法則是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。就是所謂的“三綱”。
�、�“三綱”提供了處理社會關系的基本準則。五常則提供了可供操作的具體道德行為規范。五常是指仁、義、禮、智、信。他認為通過五常，使人們能從自己做起，提高自身修養，自覺遵從社會和政治規范，進而形成良好的政治秩序。評價：董仲舒的天人合一政治論，由天人關系、天道運行規律論證了君權至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性和靈活性統一起來，從而提高了統治階級的政治適應能力，這是儒家政治學說成熟的表現。3、隋唐時期，隨著政治大一統的重建，儒學也逐漸興盛。隨及唐初諸帝都注重扶持儒學。同時統治者對佛道二教也注意提倡和利用，使其十分興盛。佛道的流行也引起了一些尊崇儒學的士大夫的不滿，他們紛紛主張排擬佛老。韓愈從維護儒學正統地位、維護封建倫理綱常即國家利益出發，堅決排斥佛老。為此，他曾觸怒憲宗，險遭殺身之禍。
為完善儒學體系，提高其理論水準，以在與佛老的競爭中取得理論優勢，韓愈提出道統說。韓愈將道作為其思想的最高范疇。他認為，天道、地道、人道分別是自然、社會和人生的準則。天道、地道、人道可總括為道。道是宇宙的最高法則，它無所不在，貫穿于自然、社會和人生中，萬事萬物都要受到道制約，為道所主宰。道是一種永恒的存在。韓愈通過將自己的道與佛老之道的比較，闡發了儒學道德內涵。他認為，仁是人的內在道德，義是行為表現，遵行仁義即為道，德則是一種對仁義的內在自覺。道德與仁義是形式與內容的關系。道實際是對仁義等儒家倫理原則的抽象，道具體化就是仁義。這樣的道不同于佛老的道。儒之道有利于維護君主政治，佛道之道則相反。道、佛都是宗教，其基本的思想傾向都是出世，側重于個人的修煉于解脫，都與現實社會政治有較大的距離。儒學則是一種倫理政治學說，注重道德修養，積極參與政治，通過內圣外王解決人生和社會問題，具有強烈的入世性和政治性。韓愈認為，人類社會的規范、秩序、政治制度等都是道的一種體現和具體化，因而也是合理的、神圣的。道是解決小到個人問題大到國家政治社會問題的根本方法，循之則可修齊治平，直至天下大治。為了進一步強調道的萬事不易，提高道的地位，韓愈還專門提出了道德傳承系統問題，并虛構了一個道代代相傳的系統，即道統。道統的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關系，提出了一個由釋迦摩尼直到弘忍、慧能的傳法系統，稱為祖統。韓愈借鑒了這種方法。同時，這也與儒家的傳統相吻合。儒家從孔子起就講究祖述堯舜，憲章文武，以先王之道為號召，以道德傳承者自居。韓愈認為，道也是一脈相承的，從堯舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失傳。道統說表明，儒學之道的產生遠早于佛老，是華夏文化是正統。而孟子之后，儒家經學不能繼承道，將道發揚光大，只重儒學的皮毛說法，而忽視其根本，結果導致儒學的衰落。解決的方法就是破除經學舊說，以道為核心，重建儒學。韓愈吸收儒家傳統思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了道統論。他希望用這種方法提高儒學的理論水平，保證儒學地位，與佛道抗衡。道統論對宋明理學有較大影響，為理學家所重視。
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