解析古代漢語文選教學應加強的幾個方面論文
古代漢語課程是高校中文專業的必修課程，它和古代文學課程一樣，都需與大量的古代文選打交道。但是它又與古代文學課程不同。例如同樣是一篇先秦歷史散文，古代文學課程討論的是其中的主題思想、篇章結構、藝術特色、人物形象等問題，而古代漢語課程講解的是其中的文字、詞匯、語法、語音、修辭等內容。誠然，古代文選所表現出來的古代漢語特點與規律是古代漢語課程教學的著眼點，但是，語言是一種工具，學習古代漢語，掌握古代漢語的特點和規律，最終是要運用它們去閱讀和理解古代文選，這也是這門課程的教學目標。
因此，文選的教學就必須注意到語言教學之外的其他方面的教學，例如思想主題的講解，辭令技巧的講解，文化蘊含的講解，而這幾個方面恰恰是古代漢語文選教學容易忽視的內容，因此，筆者認為，應該加強這幾個方面的教學。
一、加強思想主題的講解
王力在《古代漢語》教材“緒論”中說得很好：“語言是思想的直接現實，我們不能離開文章的思想內容專從所謂語言的角度去培養閱讀古書的能力。如果我們不了解古人的思想，也就無法了解古人的語言;如果我們對某一作品的思想內容沒有正確的認識，也就不能認為我們已經真正讀懂了它。”因此，教師不能忽略文選思想主題的講解。有些文選單是講解其中的字詞句義，并不能使學生完全讀懂它，需結合文選的思想主題，才能讓學生明白文選的內容，例如《鄭伯克段于鄢》。
《鄭伯克段于鄢》是《左傳》的開篇，很多學生都以為這篇文選寫的是兩兄弟爭斗的故事，而實際上鄭莊公與他的母親姜氏之間的關系卻一直貫穿這篇文選的始末，尤其是在“大叔出奔共”段再沒有露面之后，故事還在延續，就全在寫鄭莊公與姜氏之間的故事了。可以說，鄭莊公與他的弟弟段之間的斗爭是這篇文選的明線，而鄭莊公與他的母親姜氏之間的故事是暗線，而左丘明想表達的.思想內容就是在暗線上。如果明白這點的話，也就明白文選的最后那句話：“《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎?”文選以該句收尾，同時也是點明主題。這篇文選的主題在談一個字：“孝”，左丘明想弘揚的就是中國傳統的重要美德：孝道。眾所周知，中國傳統上是把孝道看得非常重，古語“百善孝為先”、漢代選拔人才的察舉孝廉制度都是其體現，而左丘明在《左傳》的開篇就表達孝道的主題也就可見一斑。所以，在疏通講解字詞句特點之后，把這個思想主題給學生們講清楚，學生們也才真正理解了這篇文選。
對于古代諸子百家的哲學作品，筆者認為更應該結合思想主題來講解。《老子·天下皆知美之為美》就是一篇哲學意味很濃厚的文選。文章以“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”等對立面的存在提出了樸素的的辯證法思想。但老子并不是在思索純粹的自然界，而是通過觀察自然界的規律(即“道”)而用它們來指導人作為社會個體的一種存在，由自然界最終落到人的社會關系。該文選最后一句話就道出了老子真正所想：“夫唯不居，是以不去。”王力注釋為：“正因為不自居(功)，所以也離不開(功)。”王力這樣翻譯是用了直譯法，真正理解是要用意譯法：正因為不居功，所以也就有了功。這就符合了前文“有無相生”的辯證關系。也就是說，老子是想有為或有功名的，但是他是通過無為或無功名的表象方式達到，這與一般人的直接有為、追求功名相反，但最終目的是一樣的。由此可以看到，老子的道家與莊子的道家是不同的，老子表面虛無出世，但實際上與儒家一樣還是想有為，莊子才是真正的超脫。許多學生在學習這篇文選時都只能明白前半段老子所描寫的自然界中存在的辯證關系，而不能明白后半段“圣人處無為之事”老子真正的意圖，這就需要教師結合老子的道家思想來講解，而不只是解釋字詞就能做到的。
二、加強辭令技巧的講解
王力在《古代漢語》教材“緒論”中還談到：“古代的文學語言掌握好了，對于提高我們現代漢語的語言修養也會有很大的幫助。”古代文選的作者很多是高超的語言運用家，他們在人物的對話描寫上表現出非凡的能力，一方面讀者可以從中感受到古代漢語豐富的表現力，另一方面也可以學習其中的辭令技巧。
《左傳·齊桓公伐楚》題目是“伐楚”，可這篇文選的內容上告訴讀者實際上根本就沒動武，打的是一場口舌之戰，文中的外交辭令就寫得相當精彩。文選開頭就直接進入主要內容：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”同樣是進攻，文選開頭用了兩個不同的字：“侵”與“伐”。據《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”“有鐘鼓”即昭示天下公開宣戰，換句話說也就是有正當的理由用“伐”。接下來，楚國使者就問這個問題了，“不虞君之涉吾地也，何故?”管仲是齊國的大夫，他代表齊侯回答了這個問題，他的回答包含兩個層次：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣”，這是第一層;“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵;昭王南征而不復，寡人是問”，是第二層。第一層，管仲援引當初召康公賜給齊太公的特權，告訴楚國使者齊國擁有討伐有罪諸侯國的權利，可以攻打楚國。第二層，管仲歷數楚國的過錯，同時也是在間接地告訴楚國使者齊國必須攻打楚國。兩層的意思由“可以攻打”到“必須攻打”，是一種遞進關系，讀者可以感覺到管仲盛氣逼人之勢。面對管仲的強勢壓力，楚國使者采取了以柔克剛的語氣，予以回擊，對于定的第一條罪過：“爾貢包茅不入”，楚國使者先是順著管仲的意思說：“貢之不入，寡君之罪也”，但是話鋒馬上一轉，“敢不供給?”所以，第一條是無罪，楚國不是不上供貢品，只是還未上供而已。對于第二條罪與楚國無關，“昭王之不復，君其問諸水濱”，回答是柔中帶剛，不卑不亢。兩位人物的舉止神態通過他們的辭令完全表現了出來。
又如《戰國策》中文選《馮諼客孟嘗君》，文中齊王對孟嘗君說：“寡人不敢以先王之臣為臣!”委婉地辭退了孟嘗君的大臣之位。但之后又要請他回去做大臣，這對于一個國君來說的確是一件為難的事。且看齊王的言辭：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也;愿君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎!”齊王首先是道歉，但這道歉是在解釋先前對孟嘗君的辭退不是自己的意愿，而是外在原因造成的(一是祖宗降下的災禍，二是身邊的諂諛之臣)，這是聰明地為自己找了臺階。接下來齊王的話回到正題：請孟嘗君復位。但高明的是他不是以自己的名義請，而是以先王的名義請，這一方面符合了前面對孟嘗君定的身份：孟嘗君是先王之臣;另一方面也沒有與前面的話相沖突：孟嘗君復位是來輔佐先王。完全做到了身為一國之君“君無戲言”的形象。所以，不細細琢磨古人的言語，其中的精妙之處是體會不到的。
三、加強文化蘊含的講解
語言是文化的載體，古代文選自然會涉及到古代文化，但有一些古代文化是隱藏在文選背后的，把它們講解出來，有助于學生透徹地理解古代文選。
《左傳·齊晉鞌之戰》中，齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食。”“朝食”是吃早飯的意思。全句的意思是：我們姑且先消滅晉軍再來吃早飯。此句從翻譯的角度來說，學生們普遍覺得不會有難度。從故事情節上，學生們也能感受到齊侯急于取勝、驕傲輕敵的性格特點。但是，僅于此，筆者認為還不能使學生透徹地理解人物性格。這要先了解古代的飲食生活。據許嘉璐《中國古代衣食住行》中說：古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，又叫饔。古人按照太陽在頂空中的位置標志時間，太陽行至東南角叫隅中，朝食在隅中之前，那個時刻叫食時。大概相當于今天上午九點左右。第二頓飯叫餔時，又叫飧。一般是申時(今下午四點左右)吃。又：饔，《說文》：“孰(熟)食也。”飧，《說文·新附》：“食之余也。”因此，讀者可以明白兩點：一是朝食前天早已大亮，完全可以交上一戰(如果按照今天吃早飯的時間，早飯前天是蒙蒙亮)。二是古代一天早餐是現做現吃的，而晚餐只是吃早餐的剩余。也就是說，早餐夠量能管飽，但晚餐卻不一定。所以，也許齊兵們前一天晚餐沒有吃飽，正等著第二天的大餐“饔”來享受飽足，現在齊侯卻說“滅此而朝食”。本來戰爭前須“厲兵秣馬”，現在齊侯卻讓士兵們饑腸轆轆。再加上對他的行動描寫“不介馬而馳之”，齊侯的輕敵浮躁就躍然紙上了。
前文提到的《左傳·齊桓公伐楚》中：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。”對此，學生們普遍只是字面上的理解，而不能真正理解楚地包茅作為貢品的重要性，也就是說不能理解這條罪過之大。這就需要教師講解其中的文化知識來幫助學生理解了。今天祭祀，酒也是必需之物。端起酒杯，敬拜祖先神靈，灑在地上，表示給祖先神靈敬酒。古今大概如此，但是稍有不同的是：古今酒不一樣。許嘉璐《中國古代衣食住行》中說：“酒釀成時汁與渣滓混在一起，是混濁的，若經過過濾，除去渣滓(糟)，就清澈了，所以古人常說濁酒、清酒。……濁酒是較低級的酒。‘清酒’一詞有兩種含義，一是濾去渣滓的酒。另一種意思是專指祭祀所用的酒。……祭祀用的酒又叫清酌。《禮記·曲禮下》：‘凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。’”所以，清酒較之濁酒是較高級的酒，獻之祖宗神靈。也就是說，古代祭祀一定要用清酒，而這個過濾所需的物品，就是楚地的包茅了。楚，《說文》曰：“叢木。一名荊也。”從楚地的命名緣由可知該地菁茅豐富。而《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎。”因缺少成捆的菁茅(即包茅)過濾而不能有清酒以致影響國君的頭等大事，怎不算是大罪?怎能不追究呢?所以，講解這些，學生們就能真正理解該句的意思了。
總而言之，古代漢語文選的教學在講解語言特點的基礎上還應加強其思想主題、辭令技巧、文化蘊含的講解，這樣能幫助學生更正確、透徹地理解文選
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