淺談漢樂府文章
樂府原是漢代的掌管音樂的官署。由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用樂府代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。在六朝，更明確地把樂府和古詩相對并舉，以區別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以后，樂府又被借作詞、曲的一種雅稱。
樂府的興廢沿革
西漢初期的廟堂宮廷音樂大體承襲秦代。掌管廟堂音樂的職官是太常的屬官太樂令(《漢書百官公卿表》)。專職演奏的樂工是世代相授的制氏一家，隸屬于太樂到武帝時，定郊祀之禮，在太樂之外，乃立樂府，于是正式開展了漢代音樂歌曲的一場重大改革。
郊祀天帝是秦、漢的傳統祭禮，原有古樂武帝立樂府的目的是在崇祀的名義下，要求用新聲改編雅樂，以創作的`歌詩取代傳統的古辭。為此，樂府官署的任務便是采民歌俗曲以創設新聲曲調；選用武帝所欣賞的司馬相如等當時作者的頌詩以為歌辭；以及訓練樂工、女樂進行新作的排練。顯然，其實質是改革傳統的郊廟音樂歌曲。
從武帝立樂府到哀帝撤銷樂府，其間不時有人批評、反對樂府，傳統觀念和保守勢力的影響始終存在。但由于雅樂古奧，自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，因而并不流行，不起教化作用。而在宮廷內外、朝野上下，從帝王到吏民，都愛好俗曲新聲，流行成風。上圍繞樂府官署立廢的這場音樂歌曲雅俗之爭，形式上以哀帝撤銷樂府而休，實質上是順應時代發展的改革取得勝利，新聲漸替雅樂，并積極促進詩歌的發展，終于在東漢導致五言俗體取代四言雅體的正統地位。
樂府歌辭的采集和分類
西漢樂府廣采歌謠與音樂改革相聯系，注重樂曲，因此采地雖廣而存錄歌辭不多。成帝時劉向校錄歌詩二十八家三百一十四篇，其中采地有吳、楚、汝南、燕、代、邯鄲、河間、齊、鄭、淮南、河東、洛陽及南郡，遍及全國各地。但除去宗廟祭祀、歌頌神靈、周秦舊謠及有主名作品，實存民間歌辭僅55篇（《漢書藝文志》）。東漢觀聽風謠與用人政策相聯系，注重歌辭，因此存錄民歌謠辭較多。此外，由于西漢后期風行俗曲新聲，貴戚顯宦及地方豪強私家蓄養伎樂甚多，到東漢，雅俗之分漸泯，文人作者漸起，因此除官府機構保存民歌謠辭外，文人學者也開始撰錄樂府歌曲、歌辭和著錄樂府曲題源流。同時由于歌辭和樂曲分別傳抄，造成了樂府和古詩相混的現象。大體說來，存于官府的兩漢樂府歌辭，匯錄于《宋書樂志》；傳于民間的，則散見諸集，例如《隴西行》出諸集，不入樂志（《樂府詩集》引《樂府解題》），而《孔雀東南飛》則始見于《玉臺新詠》，當是長期流傳民間，錄定于陳代。到宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，搜集歷代各類歌辭，便把他所見的兩漢官私所存的各類歌辭及謠諺，都編了進去。
樂府歌辭的分類，相沿從屬音樂歌曲。明、清以后一般沿用《樂府詩集》的分類，兩漢歌辭分入其中六類。廟堂宮廷的頌歌樂舞入《郊廟歌》、《鼓吹曲》、《舞曲》三類，但《鼓吹曲辭》中有民歌作品。入樂的民歌及部分文人作品入《相和曲》、《雜曲》。《相和曲》又分平調、清調、瑟調、楚調、側調及大曲等調類歌曲。凡未入樂府，別為漢雜曲歌辭（黃節《漢魏樂府風箋》）。不入樂的徒歌謠辭則統歸《雜歌謠辭》一類。此外，《琴曲》類也收有漢代詩歌，但都是琴曲所依據的本事詩，并非歌辭。
今存兩漢樂府，大致東漢作品多于西漢。
兩漢樂府的藝術特色
兩漢樂府感于哀樂，緣事而發（《漢書藝文志》），它繼承了先秦民歌饑者歌其食，勞者歌其事的傳統。明代徐禎卿說：樂府往往敘事，故與詩殊（《談藝錄》），是其顯著的藝術特點之一。較之《詩經國風》，兩漢樂府多敘事詩，即使是抒情之作也每每帶有敘事成分。從長篇《孔雀東南飛》到小詩《公無渡河》的許多敘事詩，或故事完整，情節曲折；或生活片段，截取一側；或詠當時，或托歷史;或取材真人真事，或寓意草木禽獸;或順敘追述，或夾敘夾議。大都以事為主，即事見義，相當明確地表達出主題思想。再如《白頭吟》、《怨歌行》及《飲馬長城窟行》青青河畔草，《青青陵上柏》之類抒情作品，多采用第一人稱自述的結構，大都若秀才對朋友說家常話（謝榛《四溟詩話》），娓娓動人。
兩漢樂府的表現藝術，一般說來，其抒情詩較多地吸取了《詩經》、《楚辭》的比興手法，比喻貼切，發人聯想，而委婉曲折，含蓄有味。其敘事詩的突出特點是善于抓住詩中主人公遭遇的矛盾沖突，通過富有個性的對話或自述，運用鋪張排比的手法來交待情事，見出神態，表達主題思想。如《孔雀東南飛》一開始就寫劉蘭芝向焦仲卿傾訴委曲，提出離婚的要求，將這場婚姻悲劇的尖銳沖突一下子展開；此后則通過各個人物的對話來推進悲劇的發展，同時在對話中或插敘中渲染人物性格和悲劇氣氛。其他如《東門行》以夫妻對話，《上山采蘼蕪》通過前夫對棄婦對話，《董嬌嬈》寫女子和桃李花對話，《羽林郎》寫胡姬駁斥馮子都等，也都是運用人物對話來表現情節發展，完成人物性格的刻畫。像誓死殉情的劉蘭芝、焦仲卿，抗拒太守調戲的秦羅敷，嚴斥霍家奴才的酒家胡姬，哀傷薄命的董嬌嬈，以及鋌而走險的窮漢等，都是兩漢樂府中很有光彩的人物形象。
兩漢樂府的詩歌體裁以五言為主，兼有七言及雜言。句式比較靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。與先秦傳統的詩歌四言形式相比較，以五言為主的兩漢樂府歌辭是一種新體、俗體。它大致經歷了從民歌到文人創作、從入樂弦歌到徒歌、從長短不一的雜言到整飭的五言的發展過程，其間文人的加工和創作，顯然促進了五言詩體的成熟。到魏晉以后，一般以入樂與否區別樂府和古詩，但也有一些文人，仿古樂府作詩而不入樂。隨著詩歌聲律的講求和對駢麗形式的追求，又把樂府、古詩歸于古體，而把講究聲律駢對的五言詩稱為近體或今體了。兩漢樂府開創了古代敘事詩的可貴的戰斗傳統，發展成為一種專門的詩體，即樂府體。從建安時代起，凡以詩歌抨擊政治黑暗、反映民生疾苦而取得顯著成就的詩人，大都從兩漢樂府中汲取藝術養料，如三曹、七子以樂府舊題詠時事，鮑照的擬樂府歌行，杜甫即事名篇的樂府詩等。至于白居易、元稹、李紳等發起的新樂府運動，以及晚唐聶夷中、杜荀鶴、皮日休等人的詩歌創作，其源亦出自兩漢樂府，可見其歷史影響之深遠。
今存兩漢樂府歌辭謠諺作品，有宋代郭茂倩編《樂府詩集》，元代左克明《古樂府》，明代馮惟訥《古詩紀》，梅鼎祚《古樂苑》等總集。今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》將前人所輯全部搜列。
參考書目黃節箋釋：《漢魏樂府風箋序》人民文學出版社，北京，1953。余冠英：《樂府詩選前言》，人民文學出版社，北京，1957。蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，北京，1984。
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