馬克思在《政治經濟學批判》(序言)中在強調了“人們的社會存在決定了人們的意識”后說：“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會變革的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的.變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。”

考點：文學源于社會生活

大約成書于戰國末年或西漢初年的《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”

劉勰的《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”鐘嶸在《詩品》中說：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”

毛澤東鮮明的提出：“一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。……它們是一切文學藝術取之不?⒂彌?喚叩奈ㄒ壞腦慈?Ｕ饈俏ㄒ壞腦慈??蛭?荒苡姓庋?腦慈??送獠荒苡械詼?鱸慈?！?

為什么文學源于社會生活?

1.從哲學角度看，存在決定意識，物質決定精神，文學的源泉只能是客觀存在的社會生活。

2.從創作實踐看，除了社會生活這一源泉外，文學藝術不可能再有第二個源泉。古代和外國作品只是“流”而不是“源”。

3.從作品情況看，文學作品中的一切因素(包括題材、主題、人物、情節、結構、語言和技巧等)，甚至包括那些憑借極度想象創造出來的離奇形象，都來自生活。

4.我們所面對的社會生活，不是單純的自然物，而是社會物，這里包含了時代、民族、社會形態、階級、集團以及法律、宗教、道德、倫理、政治、文化傳統等復雜關系。這樣，文學之反映不可能僅僅是對于單純自然物的反映，而往往是一種帶有意識形態性的反映。