學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)（精選16篇）
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一，對(duì)于論語(yǔ)的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理。下面是小編準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)，歡迎閱讀。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 1
孔子是非常重視友情的，朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位。他關(guān)于“友情”、“朋友”的言論，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義。
孔子認(rèn)為，“道不同，不相為謀”，如果不是志同道合，根本就不會(huì)在一起策劃，就更談不上交友了。因此，有著相同的追求，共同的愛(ài)好、志趣，才有可能成為朋友。曾子是孔子的學(xué)生，繼承了孔子的思想，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以文會(huì)友，以友輔仁。他認(rèn)為，朋友之間交往，還應(yīng)當(dāng)有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì)。
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們靜下心來(lái)思索的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，從而帶來(lái)情緒上的浮躁，情感上的`淡漠。真正的友情、朋友，才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的說(shuō)法：友不過(guò)三。他認(rèn)為，在人的一生中，真正的朋友不會(huì)超過(guò)三位。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過(guò)了幾十年，其實(shí)真正能夠稱(chēng)得上“朋友”二字的尚不足三位，人來(lái)人往，常不過(guò)是泛泛之交，過(guò)眼煙云。正因如此，我們更要學(xué)會(huì)珍惜，好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人，實(shí)屬不易，一定要認(rèn)真交往，用心呵護(hù)這份友情。如果缺少機(jī)緣，無(wú)緣相逢，也不必過(guò)于急躁，擁有一份寧?kù)o的心情不被打擾，也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強(qiáng)求的。
其實(shí)，只要我們用心感悟，用心尋覓，真正的友情一定在不遠(yuǎn)處微笑著等待我們。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 2
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。下面是我的幾點(diǎn)感悟：
《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人；而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這樣我們才能了解孩子之所想，看到自己之不足。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。可見(jiàn)孔子的“仁”、“智”與我們現(xiàn)代的新課標(biāo)要求是一致的。
《論語(yǔ)》中的`“因材施教”指在民主、平等的基礎(chǔ)上從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而“因材施教”。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳恚寣W(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)也是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 3
一直以來(lái)不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書(shū)，可總是被這樣或那樣的事?tīng)拷O，春節(jié)放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時(shí)的《論語(yǔ)》。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句耳熟能詳?shù)脑?huà)意思大家都明白。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”真正的哲學(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。與西方不同的是，論語(yǔ)里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說(shuō)“關(guān)心自己的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來(lái)的原罪。在儒家的思想中，并沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)知萬(wàn)能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒(méi)有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會(huì)的大視野中尋找自我，完善自我。
“君子日參省乎已，剛知明而行無(wú)過(guò)矣”，反思自己的目的，是為要達(dá)到知行合一，說(shuō)穿了，是一種生存智慧，行動(dòng)智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來(lái)沒(méi)有窗的`墻上開(kāi)了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對(duì)耳朵和一條舌頭，更還多了一個(gè)頭腦！
在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 4
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，特別是“學(xué)而之道”，我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣對(duì)待自己，用什么來(lái)要求自己。
1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“省”就是檢討過(guò)去，檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過(guò)的路，反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們，對(duì)于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。
2、古人云：三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢？《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋?zhuān)壕觿?wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”。“君子”是說(shuō)一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō)，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì)隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹(shù)立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3、在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，去掉小我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻(xiàn)。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了，活不出真實(shí)的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實(shí)的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話(huà)說(shuō)：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折。孔子說(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ)，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人，如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題。《論語(yǔ)》也給了我很多啟示。
1、對(duì)待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡(jiǎn)短的一句話(huà)卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話(huà)是說(shuō)：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話(huà)說(shuō)：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)了解他人。“知人”，一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的'尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過(guò)程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣；對(duì)上一個(gè)樣，對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對(duì)上，對(duì)自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個(gè)字，勾畫(huà)出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說(shuō)，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說(shuō)，巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中，我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣。”這句話(huà)可以說(shuō)概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話(huà)應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿(mǎn)足于吃飽，不應(yīng)只滿(mǎn)足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)，許多人的人生目標(biāo)就是滿(mǎn)足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過(guò)。人們應(yīng)該不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹(shù)立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對(duì)一個(gè)人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說(shuō)的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通。“慎于言”即說(shuō)話(huà)要慎重，不要亂說(shuō)話(huà)，說(shuō)假話(huà)、說(shuō)大話(huà)、說(shuō)空話(huà)。孔子對(duì)人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。
我們?cè)谄綍r(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中，要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個(gè)胖子。在說(shuō)話(huà)上，更不能口無(wú)遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，過(guò)去只知道中國(guó)歷史悠久，是世界上四大文明古國(guó)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國(guó)地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí)，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我認(rèn)識(shí)到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國(guó)說(shuō)教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子：“老師，仁是什么意思？”孔子回答：“愛(ài)人”。在孔圣人看來(lái)，只有能愛(ài)人的人，才稱(chēng)得上仁，仁者愛(ài)人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛(ài)人，要從我自我做起，首先要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，孝敬父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)和關(guān)心周?chē)泥徖铩⑴笥选．?dāng)他們有困難時(shí)，在力所能及的情況下，盡全力幫助。如上車(chē)讓座指路，對(duì)有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對(duì)流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞。孔夫子又說(shuō)：“荀志于仁矣，無(wú)惡也。”只要我們心中有了仁性，就會(huì)致力于愛(ài)，有了仁愛(ài)就不會(huì)再去做壞事。處處關(guān)心別人，愛(ài)護(hù)大家，
這樣人與人之間，社會(huì)才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂(lè)地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周?chē)徖镄麄魇ト恕⒕拥娜省?ài)、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來(lái)傳頌孔圣人的禮儀、仁愛(ài)，祖國(guó)變的更加美好。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí)，真的使我受益匪淺啊！人說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”這句話(huà)我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是一直是半信半疑的。通過(guò)學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語(yǔ)》的皮毛，就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 5
我們交朋友一定要善交益友，遠(yuǎn)離損友，學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語(yǔ)、季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書(shū)籍，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
益友之一：直
直是正直，直率，直言不諱。一個(gè)正直的人，會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會(huì)受到他的人格的影響，從而使我們做人有責(zé)任感，說(shuō)真話(huà)，做實(shí)事，對(duì)于任何事物，既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，這樣，能給我們帶來(lái)許多財(cái)富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類(lèi)之所以充滿(mǎn)希望，其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力——而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說(shuō)正直的朋友是好朋友。由此可見(jiàn)，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒(méi)有諂媚之色，沒(méi)有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。
益友之二：諒
友諒，就是誠(chéng)實(shí)的朋友。
看到的是什么，就說(shuō)什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達(dá)出來(lái)，這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠(chéng)實(shí)的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時(shí)候。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ)，和誠(chéng)實(shí)的人交朋友，我們的'心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會(huì)得到升華。
益友之三：多聞
多聞，就是見(jiàn)聞廣博，知識(shí)面寬，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開(kāi)闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書(shū)后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹(shù)，因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大，思路開(kāi)闊，不但不會(huì)死守條條框框，而且，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會(huì)盲目行事，和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，豐富我們的知識(shí)。友多聞，對(duì)我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過(guò)自省而成長(zhǎng)。
【諒】的朋友能夠分享快樂(lè)，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng)，以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣。
有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)：
欣賞你的人可以使你充滿(mǎn)自信，
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng)，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴(lài)你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 6
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。
孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報(bào)德？”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢？
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。
因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的'生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？哪個(gè)人前不說(shuō)人？”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。
假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話(huà)的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的？
孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處？與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的！
孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有。看似簡(jiǎn)單的一句話(huà)，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們；而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾；寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞；寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富！讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生！
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 7
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說(shuō)“儒”的甲骨體畫(huà)的就是一個(gè)人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說(shuō)他是形聲字，是說(shuō)“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會(huì)意字，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?lèi)，右偏旁表示需要，合起來(lái)的意思是：儒家的倫理道德是人類(lèi)社會(huì)生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語(yǔ)》涉及到求學(xué)悟道、禮樂(lè)規(guī)范、治國(guó)安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”一切靠個(gè)人后天的`努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛(ài)和愛(ài)人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號(hào)召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚(yáng)善，助人為樂(lè)，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財(cái)，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國(guó)，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對(duì)煩政擾民，主張愛(ài)民、富民的仁政之道。
《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容，價(jià)值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個(gè)性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn)，對(duì)民族美德的基本定位，無(wú)論怎么高度評(píng)價(jià)，都不為過(guò)。古往今來(lái)，一直流傳半部《論語(yǔ)》治天下的話(huà)，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開(kāi)拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道
熱愛(ài)學(xué)習(xí)，刻苦勤奮。持之以恒，惜時(shí)如金。健全心理，虛心好問(wèn)。敢于質(zhì)疑，開(kāi)拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性
愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠(chéng)實(shí)恭謙。自律自強(qiáng)，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn)，一往無(wú)前。
三、人際交往
識(shí)別善惡，崇尚信義。豁達(dá)包容，彬彬有禮。助人為樂(lè)，嚴(yán)于律己。廣交益友，見(jiàn)賢思齊。
四、公務(wù)方略
執(zhí)政為民，克己奉公。居之無(wú)倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 8
在深入研讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我仿佛穿越了千年的時(shí)光隧道，與孔子及其弟子們進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。這部儒家經(jīng)典，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是智慧的源泉，它以其深邃的思想和精煉的語(yǔ)言，照亮了我內(nèi)心的每一個(gè)角落。
首先，我深刻體會(huì)到了“仁愛(ài)”的重要性。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，這讓我意識(shí)到，作為一個(gè)人，最重要的是要具備一顆仁愛(ài)之心。在日常生活中，我們應(yīng)該以寬容、理解和關(guān)愛(ài)去對(duì)待他人，無(wú)論是家人、朋友還是陌生人。只有這樣，我們才能建立起和諧的人際關(guān)系，讓社會(huì)充滿(mǎn)溫暖和正能量。
其次，《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”讓我對(duì)學(xué)習(xí)的`態(tài)度有了全新的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一種享受和樂(lè)趣。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷提升自己的能力和素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)不斷反思和修正自己的過(guò)程，讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上越走越遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》還教會(huì)了我如何面對(duì)困難和挫折。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話(huà)告訴我們，在困境中才能看出一個(gè)人的品質(zhì)和意志。面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)和困難，我們應(yīng)該保持堅(jiān)韌不拔的精神，勇往直前，不斷超越自我。
總之，《論語(yǔ)》是一部充滿(mǎn)智慧和啟迪的經(jīng)典之作。它讓我更加深刻地理解了人生的意義和價(jià)值，也讓我在成長(zhǎng)的道路上找到了前進(jìn)的方向和動(dòng)力。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，從中汲取更多的智慧和力量。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 9
《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典之作，不僅蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，還為我們提供了修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶貴啟示。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)修身的重要性。孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有先修好自己的品德和修養(yǎng)，才能去影響他人、治理國(guó)家。這讓我意識(shí)到，作為個(gè)體，我們應(yīng)該注重自我提升和完善，努力成為一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人。只有這樣，我們才能在社會(huì)中立足并發(fā)揮積極作用。
其次，《論語(yǔ)》中的“齊家”思想也讓我深受觸動(dòng)。家庭是社會(huì)的基本單元，一個(gè)和諧的家庭對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定都至關(guān)重要。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更加明白了家庭教育的重要性，以及作為家庭成員應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該以身作則、言傳身教，為子女樹(shù)立良好的榜樣；同時(shí)，也要尊重和理解家人，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的家庭氛圍。
此外，《論語(yǔ)》還為我們提供了治國(guó)平天下的智慧。孔子認(rèn)為，治理國(guó)家應(yīng)該以民為本、以德治國(guó)；同時(shí)，也要注重選拔賢能、培養(yǎng)人才。這些思想對(duì)于我們今天的社會(huì)治理仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該堅(jiān)持人民至上的.原則，關(guān)注民生福祉；同時(shí)，也要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和引進(jìn)工作，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)提供有力的人才保障。
總之，《論語(yǔ)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下思想為我們提供了寶貴的人生指南和治理智慧。我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)并踐行這些思想精髓，不斷提升自己的品德和能力水平；同時(shí)，也要積極投身社會(huì)實(shí)踐和國(guó)家建設(shè)事業(yè)中去，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 10
《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代儒家文化的經(jīng)典之作，其影響力跨越千年，至今仍然閃耀著智慧的光芒。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻感受到了這部經(jīng)典著作所蘊(yùn)含的無(wú)窮力量和永恒啟迪。
首先，《論語(yǔ)》以其精煉的語(yǔ)言和深邃的思想打動(dòng)了我。每一句話(huà)都蘊(yùn)含著豐富的'哲理和人生智慧，讓人在反復(fù)咀嚼中不斷領(lǐng)悟和成長(zhǎng)。這種簡(jiǎn)潔而有力的表達(dá)方式讓我更加敬佩古人的智慧和才華。
其次，《論語(yǔ)》中的許多思想觀點(diǎn)都與我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相契合。比如“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)思想、“學(xué)而不厭，誨人不倦”的求學(xué)精神以及“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處世態(tài)度等等。這些思想觀點(diǎn)不僅具有普世價(jià)值，而且對(duì)于我們今天的社會(huì)生活和個(gè)人成長(zhǎng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
此外，《論語(yǔ)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。作為中華民族的瑰寶之一，《論語(yǔ)》不僅承載了豐富的歷史文化遺產(chǎn)和民族精神內(nèi)涵；而且也為我們提供了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧啟迪。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更加堅(jiān)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承信念。
最后，我想說(shuō)，《論語(yǔ)》是一部值得我們每個(gè)人深入學(xué)習(xí)和品味的經(jīng)典之作。它不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)或哲學(xué)著作；更是一部能夠啟迪我們心靈、指引我們前行的智慧寶典。在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作；從中汲取更多的智慧和力量；為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和夢(mèng)想而不懈努力！
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 11
在現(xiàn)今社會(huì)中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是做人乃至對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現(xiàn)在社會(huì)中的理性的道德體驗(yàn)。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”這是《論語(yǔ)》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
俗話(huà)說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這是說(shuō)朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響呢？
論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
我感觸較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ粋�(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)這樣的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的'朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。
我們常常聽(tīng)到，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
《論語(yǔ)》中那些充滿(mǎn)了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家、國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開(kāi)始，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，有一顆讓自己快樂(lè)的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂(lè)所在。因?yàn)樗说臍g樂(lè)，世界的歡樂(lè)與我們自己修身養(yǎng)性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。
結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們?cè)谝恍┦虑榈木秤鲋锌赡軙?huì)受到某些不公平的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)，只要你靜心去體會(huì)，過(guò)程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計(jì)較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì)到人生諸多真誠(chéng)的回報(bào)與快樂(lè)！
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 12
上小學(xué)二、三年級(jí)的時(shí)候，我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，但卻沒(méi)有真正地去看過(guò)。當(dāng)時(shí)，在我的想象中：《論語(yǔ)》這本書(shū)和其他的書(shū)沒(méi)什么兩樣的,當(dāng)我現(xiàn)在真正地讀完《論語(yǔ)》后，才覺(jué)得二、三年級(jí)時(shí)我那幼稚的想象是大錯(cuò)特錯(cuò)啊！
三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”這是我讀完《論語(yǔ)》后，感觸最深的一句話(huà)。三個(gè)人同行，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)照著做，借鑒他們的缺點(diǎn)注意改正，這是這句話(huà)的意思。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於紩?huì)接觸各行各業(yè)的人，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，還可成為我們良師益友。個(gè)人有個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。只有向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，這樣，自己才會(huì)變得更加優(yōu)秀啊！
其實(shí)，“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這句也是出自《論語(yǔ)》的話(huà)，和上一句意思大概相同。這一句話(huà)告訴我們：聰明而又好學(xué)習(xí)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問(wèn)，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”是啊，只有做到不恥下問(wèn)，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的`朋友是相當(dāng)重要的。朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說(shuō)人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優(yōu)柔寡斷的。在你需要選擇時(shí)，他的優(yōu)柔讓你失去機(jī)會(huì)。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養(yǎng)做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.
于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級(jí)，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過(guò)尤不及”。子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說(shuō)：“對(duì)待君主勸諫過(guò)多，就會(huì)遭到侮辱；對(duì)待朋友規(guī)勸過(guò)分，就會(huì)被疏遠(yuǎn)。”還說(shuō)，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠(yuǎn)離之間試探出一個(gè)最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對(duì)方。人，亦如此。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 13
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
傳統(tǒng)上認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同。“學(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說(shuō)”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)。“時(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)常”或“按時(shí)”，而應(yīng)解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì)。“習(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作實(shí)踐、采用講。下面的兩句與之相應(yīng)，第二句中的“有朋”其實(shí)就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達(dá)的`就是這樣的思想：如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代（或社會(huì)）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒(méi)采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠(yuǎn)方來(lái)與我一同討論問(wèn)題，不也很快樂(lè)嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)上沒(méi)人能采用，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對(duì)，不慍不惱，正確對(duì)待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄?/p>
孔子的這句話(huà)受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，對(duì)于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來(lái)，它包含了兩個(gè)方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話(huà)也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
出自《論語(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無(wú)得；“殆”讀dài，意思為沒(méi)有信心。這一句話(huà)的意思為：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。說(shuō)明了學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 14
“不患人之不己知，患不知人也。”
這句話(huà)的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?
還記得第一次購(gòu)買(mǎi)電腦的時(shí)候，寢室里突然多出了五臺(tái)電腦。每個(gè)人都希望把自己的電腦放在最方便、最安全的位置。由于每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式不同，寢室里經(jīng)常發(fā)生沖突，電腦布局模式也不斷更改，導(dǎo)致寢室失去了溫暖的氛圍，讓人感到悶悶不樂(lè)。后來(lái)，大家冷靜下來(lái)，開(kāi)始考慮對(duì)方的需求，互相道歉并做出讓步。最終，我們制定了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同的目標(biāo)，我們終于重歸于好，成為了真正的好朋友。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就無(wú)法獲得真正的收獲，而僅有思考而不學(xué)習(xí)則會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。《論語(yǔ)》中這句格言提醒我們要深刻理解和牢記。我們所處的學(xué)習(xí)型社會(huì)要求我們不斷學(xué)習(xí)，并且掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許會(huì)學(xué)到很多理論知識(shí)，但是我們的思考還不夠深入，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索相對(duì)較少。我認(rèn)為作為大學(xué)生，我們需要通過(guò)更多的實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證我們所學(xué)的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩每一次都會(huì)走上半天的'山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在歸途中，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山區(qū)的孩子們?cè)谛W(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育能夠?yàn)樗麄兲峁┬┦裁茨兀课覀冇帜転樗麄冏鲂┦裁茨兀窟@個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，與山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭條件等因素密切相關(guān)。由于缺乏現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)和職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，山區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)有限。而農(nóng)田勞作和臨時(shí)打工成為了他們常見(jiàn)的選擇。然而，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育卻能為他們提供一些基本知識(shí)和技能。盡管學(xué)校資源有限，但通過(guò)學(xué)習(xí)，孩子們可以獲得文化科普知識(shí)、基礎(chǔ)數(shù)理化知識(shí)以及一些生活常識(shí)等。這些知識(shí)無(wú)論是對(duì)他們個(gè)人的成長(zhǎng)，還是對(duì)日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展都具有重要意義。那么，我們能為他們做些什么呢？首先，我們可以關(guān)注山區(qū)教育的問(wèn)題，并積極參與公益項(xiàng)目，幫助提高山區(qū)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和教育質(zhì)量。同時(shí)，我們可以通過(guò)捐贈(zèng)圖書(shū)、教學(xué)用具等方式，改善學(xué)校的教學(xué)條件。此外，我們也可以組織一些志愿者活動(dòng)，為山區(qū)的孩子們提供輔導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助他們提升學(xué)業(yè)水平和職業(yè)技能。總之，雖然山區(qū)的孩子們面臨諸多困境，但通過(guò)關(guān)注教育問(wèn)題并積極參與，我們可以為他們提供更多機(jī)會(huì)和幫助，讓他們有更好的成長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展前景。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 15
《論語(yǔ)》是孔弟及后人記述孔言行的語(yǔ)錄體著作，它記述了孔的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們敘述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特殊論述了怎樣做人的為人之道。孔夫子的那句話(huà)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依舊歷歷在目。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)而不思索就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思索而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危急的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。我們?cè)谄匠W(xué)習(xí)中，不但要努力學(xué)習(xí)，更要把握學(xué)習(xí)的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成果。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度進(jìn)展的今日，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有許多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書(shū)分了7個(gè)部分來(lái)解讀論語(yǔ)：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道、人生之道。 其中我感覺(jué)許多道理是在社會(huì)生活中比較有用的。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的力氣是無(wú)比強(qiáng)大的，假如做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完善的整體，也就是我們常說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情肯定可以勝利。然而“盡人事而知天命”啊，假如個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂(lè)吧。
有人說(shuō)過(guò)了三十歲就要給自己一種減法生活。這話(huà)說(shuō)得很簡(jiǎn)單，做起來(lái)其實(shí)很難。拿我來(lái)說(shuō)吧，我總覺(jué)得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，常常為了要買(mǎi)什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠安靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求歡樂(lè)的。書(shū)中講過(guò)一個(gè)寓言故事說(shuō)：三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)其次個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力。”而第三個(gè)工匠卻愉悅的說(shuō)：“我正在造一個(gè)宮殿啊！”誠(chéng)然，第三個(gè)工匠是最歡樂(lè)的。第一個(gè)人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺；其次個(gè)人是我們常說(shuō)的那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì)有歡樂(lè)；而第三個(gè)人心中布滿(mǎn)抱負(fù)和盼望，他看到的不是眼前的難處，而是向往著勝利后的喜悅。我想這樣的人，不管勝利與否，至少他的人生布滿(mǎn)了陽(yáng)光和歡樂(lè)，我想要這樣的人生。
再說(shuō)為人處事交伴侶這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小伴侶之間鬧別扭我的父母總是責(zé)怪我；長(zhǎng)大了到社會(huì)上交往，他們總是讓我覺(jué)得我是欠別人的，假如有沖突，那么錯(cuò)確定在我。（當(dāng)然，我不是責(zé)備我的父母。我在孩子小時(shí)候教育他也是遵循這個(gè)原則的。根據(jù)黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過(guò)程才好。這是后話(huà)，有愛(ài)好的伴侶可以了解一下這個(gè)哲學(xué)論斷。）這樣下來(lái)，剛踏入社會(huì)的時(shí)候我就覺(jué)得非常苦惱，我很虛心很低調(diào)了，但是反而有一些喜愛(ài)欺生的人會(huì)把沖突引發(fā)到我的'頭上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年的滾打，我樹(shù)立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而不是人們常說(shuō)的“以德報(bào)怨”，“投桃報(bào)李”。咋聽(tīng)起來(lái)孔子這么告知他的弟子，感覺(jué)有些出乎意料。其實(shí)孔子是告知我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對(duì)一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)當(dāng)使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了許多。有了正確的處世態(tài)度，假如你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì)交到益友的。由于真正的好伴侶不會(huì)只聽(tīng)得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)的話(huà)，更應(yīng)當(dāng)聽(tīng)的是批判和反面的看法，由于坦誠(chéng)懇在的看法是人生進(jìn)步的動(dòng)力。
人生之道，對(duì)于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。究竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)受的事情還很少，我盼望能到達(dá)書(shū)中所說(shuō)的“海到終點(diǎn)天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是制服，而是山川對(duì)自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)當(dāng)具備的心靈自信的力量。我還在努力，盼望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為轉(zhuǎn)變。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì) 16
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的方方面面，被學(xué)生們記錄下來(lái)。這些記錄主要是他們?cè)谡n堂上做的筆記，并且學(xué)生們還為這些記錄付了一些報(bào)酬。經(jīng)過(guò)匯集整理，這些記錄后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。從漢武帝開(kāi)始，儒學(xué)被尊奉為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》則被廣泛運(yùn)用于治理國(guó)家。這表明《論語(yǔ)》在古代社會(huì)中扮演了重要的角色，并且受到了古人的高度贊揚(yáng)。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》并不像一座雪山，只有專(zhuān)業(yè)人士能攀登。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后能洗滌靈魂，甚至升華思想。孔子的《論語(yǔ)》以簡(jiǎn)約的方式呈現(xiàn)，沒(méi)有冗長(zhǎng)的篇章。他認(rèn)為無(wú)言也是一種教育，正如他曾說(shuō)：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)。這句短語(yǔ)最好地詮釋了《論語(yǔ)》的精髓。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。
子貢問(wèn)政。子曰：足食“必不得已而去”于斯三者何先：去兵。子貢曰：于斯二者先何先”曰。去食：自古皆有死“民無(wú)信不立，兵、食物都是護(hù)生的：人都有一死“還不如信念重要了”對(duì)待生活。孔子最?lèi)?ài)顏回，他曾夸獎(jiǎng)道。賢哉”一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉：回也“(《論語(yǔ)，雍也》)!
《論語(yǔ)》好像一位智慧的老者，給予我人生的指引。在處世方面，孔子說(shuō)：“用直率的態(tài)度來(lái)回報(bào)恩德，不抱怨；用更多的恩德來(lái)回報(bào)恩德。”君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛向孔子問(wèn)道君子的.特質(zhì)。孔子說(shuō)：君子既不憂(yōu)慮又不畏懼。” 司馬牛進(jìn)一步問(wèn)：“既然不憂(yōu)慮、不畏懼，這樣的人就可以稱(chēng)為君子了嗎？” 孔子回答道：“不憂(yōu)慮、不畏懼，這才是真正的君子。孔子還說(shuō)：“內(nèi)心審視自己沒(méi)有悔疚之感，那么有什么優(yōu)點(diǎn)和害怕的呢？人們以相似的特質(zhì)聚集在一起，物以類(lèi)聚，所以在交友時(shí)需要特別謹(jǐn)慎。孔子說(shuō)：“有益于你的朋友有三種，對(duì)你有損害的朋友也有三種。友直率的人、友善解人意的人、友善廣博學(xué)識(shí)的人，這些都是對(duì)你有幫助的朋友；而友過(guò)于機(jī)敏的人、友善過(guò)于柔順的人、友善過(guò)于沖動(dòng)的人，這些都是對(duì)你有損害的朋友。” 孔子還說(shuō)：“三軍可以有多個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，但平凡的人卻不能剝奪志向。” 讓我明白了志向的重要性。
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