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《傳習(xí)錄》讀書心得

時(shí)間:2024-10-16 12:11:33 讀后感 我要投稿

《傳習(xí)錄》讀書心得

  從某件事情上得到收獲以后,馬上將其記錄下來(lái),這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢?以下是小編整理的《傳習(xí)錄》讀書心得,歡迎大家分享。

《傳習(xí)錄》讀書心得

《傳習(xí)錄》讀書心得1

  《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言,從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞,因?yàn)槲矣X得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信,再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解,說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出,徐愛在成長(zhǎng)的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”,一是自謙,二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末,所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái),和大家共同探討,相互參證。

  后世很多人把徐愛比喻成顏回,可見徐愛在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的`重要性。連徐愛自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn),雖有謙虛成分,但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解,用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講,王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝,驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考,王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài),去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù);然后再提出疑問,為什么會(huì)這么說(shuō)?自己謹(jǐn)慎地去思考,從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否,如果不相信就馬上停止,如果相信就堅(jiān)定奉行。

  徐愛用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平,并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜,精一之功固已超入圣域,粹然大中至正之歸矣”。“處困養(yǎng)靜”是修行,是心態(tài)。在這種心態(tài)下,惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界,他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”,也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。

  徐愛還說(shuō)了兩點(diǎn),第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大,總覺得自己的那一套是對(duì)的,對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨,有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),這些人可不覺得他們沒有調(diào)查,反而他們會(huì)覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過于關(guān)注了學(xué)問,而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用,過于關(guān)注書本知識(shí),而沒有關(guān)注背后的真理。

  可能是這些原因,徐愛才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái),應(yīng)該有正本清源的用意。

《傳習(xí)錄》讀書心得2

  有印象的第一次見到王陽(yáng)明這三個(gè)字,是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō),講述了明正德年間,一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回,我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集,看的津津有味,多次重讀,可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng),一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái),大二的時(shí)候,在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè),粗粗瀏覽一下,他已經(jīng)從上部里的顯山露水,到中下的大放異彩了,忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

  第二次見到王陽(yáng)明三個(gè)字,是初中二年級(jí),余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí),我也開始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文,余秋雨的散文還是寫的很好的。

  有印象的第三次,就是高中歷史書中了,歷史書上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事,而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的`故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中,答案毫無(wú)疑問是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí),在我看過一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后,我對(duì)這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的,何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明,亦復(fù)何言。

  但是,這些時(shí)候,我依然沒有認(rèn)真的想過王陽(yáng)明,第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留,是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中,在梁?jiǎn)⒊_出的書目中,《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間,梁?jiǎn)⒊f(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教,要合觀學(xué)問事功,方能看出其全部人格,而其事功之經(jīng)過,具見集中各文,故陽(yáng)明集之重要,過于朱、陸諸集。”這個(gè)時(shí)候,從一些哲學(xué)論著中,我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史,但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒有看過資本論一樣,我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》,對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王,或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候,我開始閱讀《傳習(xí)錄》,日三省身。私心以為,現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的,除了以供進(jìn)身之階別有所圖者,經(jīng)典,對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講,常讀然后常新,以供修身,或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒有那么復(fù)雜。

  諸公在此,務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心,時(shí)時(shí)刻刻,須是一棒一條痕,一摑一掌血,方能聽吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟(jì)事。回家只尋得舊時(shí)伎倆而已,豈不惜哉!

  ……,……

  人生大病,只是一傲字。為子而傲必不孝,為臣而傲必不忠,為父而傲必不慈,為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖,亦只一傲字,便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理,精精明明,無(wú)致介染著,只是一無(wú)我而已:胸中切不可有,有即傲也。古先圣人許多好處,也只是無(wú)我而已,無(wú)我自能謙。謙者眾善之基,傲者眾惡之魁。

  ……,……

  每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方,都覺得內(nèi)心驚悚,脊背生涼,如何調(diào)理自己的內(nèi)心,在攻與守,進(jìn)與退,生與死,舍與欲中平衡,如何讓自己明白什么才是清晰的,哪條路是自己的,確實(shí)太難,對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō),最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地,不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧,卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō),達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,時(shí)間流動(dòng),這前半句,業(yè)已明白是鏡花水月,天真一場(chǎng)了。

《傳習(xí)錄》讀書心得3

  老師授教:遇事練心!練心,需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍,我們的意識(shí)心是小的,當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱,下意識(shí)覺得心煩,難解決,人生好難,為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢?這里讓我想到了知而不隨,知道我遇事難,但不要一天到晚苦悶在真難啊,這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地,難的我吃飯想睡覺想,所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。

  其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果,那么為了我們自己活的更好,可否做到知而不隨,即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去,不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己,然而要不要過多去想最后能不能解決?不要想!就只是做把過程做好,因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生,最壞不過結(jié)果,你盡力解救最壞也不過是這個(gè),對(duì)了,該來(lái)的總會(huì)來(lái),我們要知而不隨,不然很容易浪費(fèi)情緒。

  因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大,大到本心出現(xiàn),能讓我們的意識(shí)退出,對(duì)的是退出,化掉,而不是對(duì)抗!對(duì)抗是什么,老師說(shuō),堅(jiān)持也是對(duì)抗,致良知時(shí),腦子里連續(xù)劇不斷,總是算著時(shí)間多久了,為了我能堅(jiān)持下去,下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念,堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢?

  其實(shí),這些感受只是一種存在,什么存在?一時(shí)的存在!一時(shí)的'東西不是真實(shí)的,只有我們心大了能化之,幾次化掉之后,隨著自然的發(fā)生,把自己意識(shí)順沒了,私欲能被化之,做到了順其自然!

  這次的陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受,最重要的就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài),做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。

  很喜歡老師說(shuō)的,發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西,無(wú)法缺少,但是它又很普通的存在于每家每戶,而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候,還會(huì)抱怨鹽放多了,為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢?所以我們本身能作為鹽的話,是不是能自我提味?且低調(diào)的存在?如今社會(huì)的大環(huán)境,致于我們的是一顆顆虛浮的心,處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng),存在是無(wú)法改變,所以可以自我充實(shí),充實(shí)就是增值,充實(shí)之謂美,充實(shí)了自帶光環(huán),做大自己,做鹽吧!

《傳習(xí)錄》讀書心得4

  愛問:“昨聞先生‘止至善’之教,已覺功夫有用力處,但與朱子‘格物’之訓(xùn),思之終不能合。”這一段說(shuō)的是徐愛聽完王陽(yáng)明的教導(dǎo),覺得好像是那么回事,但回家再仔細(xì)琢磨,發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合,所以他來(lái)問王陽(yáng)明。

  這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn),并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思,然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑,然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思,但不是件件都反思。

  然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛引的“《書》之精一,《論語(yǔ)》之博約,《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解,并對(duì)《中庸》說(shuō)的.“生而知之,安而行之;學(xué)而知之,利而行之;困而知之,勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明。“盡心、知性、知天是生知、安行事,存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事,夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對(duì)照了一下,我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。

  王陽(yáng)明又通過徐愛的繼續(xù)提問,帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白,那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天,天是性的源泉,性是心的本體,明德是性的體現(xiàn),肉身是由心主宰的,從心發(fā)出去的叫做意,真知才是意的本體,意放在哪,那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練,需要慢慢想才能捋清楚。

  最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物,意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講,物是和你的心有關(guān)系的,所以才說(shuō)心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理。

《傳習(xí)錄》讀書心得5

  漆雕開曰:“吾斯之未能信。”夫子說(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子!”曾點(diǎn)言志,夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習(xí)錄》

  這一段給我的啟示,人必須要修身,修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么,不可以干什么。能干什么,不能干什么,跟自己的能力有關(guān),跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么,是我們自己清楚自己能不能干。能干,怎么干?不能干,需要補(bǔ)什么?一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上,對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的',或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。

  這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活,曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場(chǎng)得意,還是職場(chǎng)失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。

《傳習(xí)錄》讀書心得6

  一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽(yáng)明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了,覺得還不過癮,還買來(lái)印刷版的《傳奇王陽(yáng)明》以及王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》再研讀。看著看著,讀著讀著,被王陽(yáng)明傳奇的一生所吸引住了,更被王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)所折服了。

  一、王陽(yáng)明傳奇的一生

  王陽(yáng)明,又名王守仁,是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家,更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人,他的一生充滿著傳奇。

  神奇少年——12歲:立志“讀書做圣人”;

  另類青年——15歲:獨(dú)闖邊塞,考察軍事,上書皇帝;

  挺身斗虎——34歲:身為朝官,挺身斗虎,勇斗禍害朝廷的號(hào)稱八虎的太監(jiān),結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺,幾乎喪命;

  龍場(chǎng)悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(chǎng)(貴州),身躺在石槨,體驗(yàn)生死,創(chuàng)立了心學(xué)。

  臨危受命——46歲,臨危受命,深山剿匪,更只身平叛,40天內(nèi)從手無(wú)一兵一卒到平息寧王的10萬(wàn)叛軍。

  二、王陽(yáng)明哲學(xué)觀點(diǎn)

  《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集,是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作,也是王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典。書中,不但涵蓋了王陽(yáng)明的思想,重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一,也體現(xiàn)了他辯證的授課方法,以及生動(dòng)活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。

  細(xì)閱,雖然書中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明,但是慢慢咀嚼,回味,無(wú)論是教書育人方面,還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面,還是頗有收益的。

  1、教書育人之道

  郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過:“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張,而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致。”(《王陽(yáng)明禮贊》)

  (1)順應(yīng)兒童的天性。

  “大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),催撓之則衰萎。”

  王陽(yáng)明以淺顯易懂的比喻,形象地說(shuō)明:兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束,就像草木剛開始發(fā)芽,讓它舒暢地生長(zhǎng),就能迅速發(fā)育,以至枝繁聽茂;如果摧殘壓抑它,就會(huì)枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,以游戲、活動(dòng)來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

  “今教童子,必使其趨向鼓舞,心中喜悅,則其進(jìn)自不能已,譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被,卉木莫不萌動(dòng)發(fā)越,自然日長(zhǎng)月化,若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條,日就枯槁矣。”

  教育孩子,一定要使他們歡欣鼓舞,內(nèi)心愉悅,那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨,滋養(yǎng)花木,花木沒有不萌芽發(fā)育的,它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披,花葉零落,自然生機(jī)不再,日漸枯萎了。王陽(yáng)明同樣以淺顯易懂的比喻,形象地說(shuō)明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。

  (2)因材施教

  “凡授書不在徒多,但貴精熟。量其資稟,能200字者止可授以100字,常使精神力量有余,則無(wú)厭苦之患,而有自得之美。”

  教師講授功課不在數(shù)量多少,貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì),能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字,要保持學(xué)生的精力有余,這樣就不會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒,反而會(huì)有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué),學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆,一個(gè)高一學(xué)生說(shuō),剛過去的高考放假,五天假換來(lái)11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè),每天要忙到十一、二點(diǎn),睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問如此疲勞作戰(zhàn),學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān),學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!

  “圣人的心憂不得人人都做圣人,只是人的資質(zhì)不同,施教不可躐等。中人以下的人,便與他說(shuō)性、說(shuō)命,他也不省得,也須慢慢琢磨他起來(lái)。”

  ——王陽(yáng)明認(rèn)為,人的資質(zhì)是不同的,要注意因材施教,根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì),應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的,可以給他講授較難理解,比較深?yuàn)W的問題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。

  “教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無(wú)用。須教他省察克治。”

  教人做學(xué)問,不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬,不能集中精力,其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以,姑且先教他靜坐,以安定思緒。久而久之,等到他心能安定的時(shí)候,如果還只是教他懸空靜處,以至像槁木死灰一般,也就沒有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此,教無(wú)定法,貴在得法,教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段,調(diào)整教學(xué)方法和策略,這樣能才收最佳的`教學(xué)效果。

  2、鉆研學(xué)問之道

  (1)知行合一

  “知者行之始,行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事。”“知之真切篤實(shí)處即行;行之明覺精察處即是知。知行功夫,本不可離。”

  “知”的最終落腳點(diǎn)是“行”,而“行”得明白無(wú)誤處就是“知”,兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開端,“行”是“知”的完成。做學(xué)問,要知、行并舉,如果只知不行,就是懸空思索;只行不知,就是盲目冥行。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō),這一學(xué)說(shuō)對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn),因此,他連自己的名字也改了,更創(chuàng)造了一個(gè)字“

  ”。

  (2)重基礎(chǔ)

  “為學(xué)須有本原,須從三原用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹然。……初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)?”

  王陽(yáng)明以種樹作喻,做學(xué)問如種樹,剛種上樹根時(shí),只管培土灌溉,不要想著生枝、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果,只要不忘了培土灌溉,何愁沒有枝葉和花果?因此,做學(xué)問必須有基礎(chǔ),必須從基礎(chǔ)上下功夫,循序漸進(jìn),才能有進(jìn)步。

  (3)用心體會(huì)

  “看書不能明如何?此只是在文義上穿求,故不明。……須于心體上用功,凡明不得,行不去,須反在自心上體當(dāng),即可通。”

  ——做學(xué)問,總會(huì)遇到看不明,弄不懂的東西,王陽(yáng)明認(rèn)為,主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想學(xué)明白,必須得從自己的內(nèi)心去用功,凡是不明白的、解釋不通的,就要換位思考,從自己內(nèi)心去體會(huì),就一定能學(xué)明白,解釋得通暢。

  3、修心養(yǎng)性之道

  (1)主宰常定

  在平時(shí)的工作中,我們經(jīng)常聽到一些人抱怨,忙!有事也忙,無(wú)事也忙。對(duì)于這個(gè)問題,王陽(yáng)明是這樣認(rèn)為的:

  “天地氣機(jī),元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后,不急不緩。雖千變?nèi)f化,而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí),與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬(wàn)變,常是從容自在。”

  意思就是說(shuō),“忙”并不是事多而繁忙,乃因“無(wú)主宰”,導(dǎo)致意氣用事,秩序無(wú)存,有事無(wú)事皆忙皆亂。如果主宰常定,那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了,人事秩序也隨之而確定,有事無(wú)事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知,是指一片純?nèi)坏奶炖恚粋(gè)昭明的良知。

  (2)委曲謙下

  “大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少,誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多,方是。”“與朋友論學(xué),須委曲謙下,寬以居之。”

  大凡朋友間相處,彼此之間應(yīng)當(dāng)批評(píng)指責(zé)少,開導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德,它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步,能主動(dòng)去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè),擔(dān)任什么職務(wù),只有“委曲謙下”,才能保持不斷進(jìn)取的精神,才能增長(zhǎng)更多的知識(shí)和才干。

  (3)格物致知,良知學(xué)說(shuō)

  格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,對(duì)于它的內(nèi)涵,南宋朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同,但是王陽(yáng)明則另辟蹊徑,提出了自己獨(dú)特的看法:

  “‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正,以全其本體之正。即要去其不正,以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理。”

  “格物就是慎獨(dú),就是戒懼”。

  王陽(yáng)明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正,克服內(nèi)心的非道德意識(shí),從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò),但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷,致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷,持之以恒就會(huì)讓良知做主。

  王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富,所蘊(yùn)含的哲理不易解讀,自己以上的理解,只是非常皮毛,要真正理解《傳習(xí)錄》,還必須深入閱讀,深刻思考,有全新的感悟與收獲必會(huì)有所得。

《傳習(xí)錄》讀書心得7

  不可否認(rèn),我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好,但是因此而過于追求金錢、地位、名利,導(dǎo)致了心靈過于沉重,從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度,更重要的是關(guān)注自己的心靈,如此才不浮躁,才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心,只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以,王陽(yáng)明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。總而言之,心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué),其核心就是王陽(yáng)明的八字箴言:此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。

  觀王陽(yáng)明的一生,作為軍事家和政治家,立下不世之功,彪炳史冊(cè);作為思想家,開創(chuàng)儒學(xué)新天地,成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià):“他在近代學(xué)術(shù)界中,極其偉大,軍事上政治上,亦有很大的勛業(yè)。”但他的一生,坎坷波折,歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸,身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水,從容化解,這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言,21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)。

  王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓,是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)椋嬲纳钤趦?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn),內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生,領(lǐng)略心學(xué)之精妙,關(guān)注自己的心靈,就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心,在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o,此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng),獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱,真如飄風(fēng)之過耳,奚足以動(dòng)吾一念?今日雖成此事功,亦不過一時(shí)良知之應(yīng)跡,過眼便為浮云,已忘之矣!

  他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過:“做學(xué)問的功夫,對(duì)于一切聲色名利和嗜好,都能擺脫殆盡。但是,如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著,就不能與整個(gè)本體融合。人的生死念頭,本是從生身命根上帶來(lái)的,所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透,心的全體才是流暢無(wú)阻的,這才是盡性至命的學(xué)問。”

  正象古人所說(shuō)的“定能生慧”,意思是心靈安定了,靈感智慧才能生發(fā)出來(lái)。由于他看破了這一切,心靈是自由活潑的,所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然,因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。

  所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志”,以作為自己的座右銘。 “寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志”這句話,源自諸葛亮的《誡子書》,其原文是“夫君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,非靜無(wú)以成學(xué)。慢則不能研精,險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世。悲守窮廬,將復(fù)何及!”從這篇文章中,我們可以看出,諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問的.關(guān)鍵在于“靜以修身,儉以養(yǎng)德”上面,強(qiáng)調(diào)心境要淡泊,心緒要寧?kù)o,去除各種物欲來(lái)修養(yǎng)自己的德行,這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向,在寧?kù)o的心靈中,志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。

  把那些傲慢、浮躁,希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉,徹底靜下心來(lái),才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過去,今年過了又待來(lái)年,年紀(jì)漸漸大了,老了,雄心壯志也隨之被消磨殆盡,那時(shí)即使后悔也沒有時(shí)間和精力再?gòu)念^來(lái)了。只能懷著一種悲哀的心情,凄涼的坐守在破敗的房屋中,在那里整天后悔啊,我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢,要是當(dāng)年努力一點(diǎn),恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來(lái)了,但已經(jīng)沒有法子,一輩子就這樣白白地過了。

  “淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式,透出源自于心靈的靈感與妙思,能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊,無(wú)求于世,也就不為得失榮辱所迷惑,根據(jù)自己心靈的洞察,按照事物的本來(lái)面貌來(lái)行動(dòng),而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。

  “淡泊”與“寧?kù)o”,又是一種生活心態(tài),一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽(yáng)明等智者,正是生活在這樣一種心無(wú)所求的境界中,不為名利富貴而活,而能盡享生命的樂趣。可以說(shuō),那些似乎洞察一切的智慧和靈感,就是在這種自由的心境中激發(fā)出來(lái)的。

  其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”,更是一種常人難以企及的大境界,古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ),其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人,正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了,達(dá)到了心之化境——“視萬(wàn)物為一體”,因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。

  這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境,是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈,處于“中和”的狀態(tài),也就是對(duì)外物不偏不倚,獨(dú)立而存在,獲得一種心與天合的人生快樂

  讀完王陽(yáng)明的一生,你會(huì)發(fā)現(xiàn),一個(gè)人能有多大能力,做多大事情,并不取決于外部環(huán)境,而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽到的一句話:“如果不能改變世界,那就改變你自己。”一切的變化,其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開始。

  我們很多人,習(xí)慣于滿腹牢騷,怨天尤人。如果多讀一讀王陽(yáng)明,他們就會(huì)懂得:命運(yùn)就攥在自己手里,只有你自己才是“主人翁”,才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生!

《傳習(xí)錄》讀書心得8

  澄問操存舍亡章。

  曰:出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng),此雖就常人心說(shuō),學(xué)者亦須是知得心之本體,亦元是如此,則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡,入為存。若論本體,元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入,則其思慮運(yùn)用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既無(wú)所出,何入之有?程子所謂腔子,亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯謂之放,斯謂之亡。

  又曰:出入亦只是動(dòng)靜,動(dòng)靜無(wú)端,豈有鄉(xiāng)邪?

  我的理解就是心其實(shí)一直都在,進(jìn)出的是由心發(fā)出的意,意是心的派生物,具有心的屬性,但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽,出去的意就會(huì)逐物,就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽,它所存在的就是天理。操則存是過程,也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染,讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德,先天美好的本性不再顯現(xiàn),也就滅亡了。

  很多人把心放出去的時(shí)候,放到了好幾個(gè)事物上,也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過,我的心放在了跑車上,想著這輛跑車真漂亮,當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候,我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女,心想的這位美女真漂亮,當(dāng)美女從我身邊走過消失的'時(shí)候,我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心,但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái),又把心放在了美女身上,我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話,一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方,晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀,為什么會(huì)這么累?今天一天我的身體是沒干什么,但我的思想,我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上,沒有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦郏Y(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái),晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。

  定心不是心不動(dòng),是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去,讓它隨著天理運(yùn)動(dòng),這樣心和性就是一個(gè)頻率了。

《傳習(xí)錄》讀書心得9

  問:“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂,多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái),卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”

  曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無(wú)實(shí)者,故夫子亦皆許之。”——《傳習(xí)錄》

  三種志向,三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候,有“意必固我”跟著,只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評(píng)估自己的能力,還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣,雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。

  孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界,所以孔子沒有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn),沒有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界,還是想很多世俗的東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會(huì)問到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時(shí)候,不知不覺也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁,也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家,而且越說(shuō)越覺得自己的事是真的,這樣就跑偏了。

  而且后來(lái)說(shuō)三人是器,把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳伲圆乓安⿲W(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。

  王明陽(yáng)是歷史上少見的大儒,《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作,是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的,是宋明心學(xué)集大成之作,是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。

  《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想,我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。

  我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷,另外,上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué),強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行,不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教;如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g,不用于實(shí)踐及思考,則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要,也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。

  在中卷中,王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問題,還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分,他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨,并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問,以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。

  下卷主要是講述“致良知”的思想,這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng),提出了“人人皆可為圣人”的`主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義,它突破了固有的保守思想的束縛,對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”,它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的,或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。

  這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活,曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場(chǎng)得意,還是職場(chǎng)失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。

《傳習(xí)錄》讀書心得10

  心學(xué)不容易學(xué)!

  我看很多給它評(píng)論員的文章:這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你,我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理,所以反過來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它,作為另一種形式的控制。就像我打不過你,反過來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己,得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

  你打算創(chuàng)業(yè),很多人會(huì)說(shuō),整不成!只有你自己會(huì)說(shuō)我是對(duì)的。你相信誰(shuí)?一些二貨肯定會(huì)說(shuō)我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是:我認(rèn)為是對(duì)的,還沒有證明過,他們說(shuō)的卻有很大的概率發(fā)生,決策的時(shí)候,賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng):想明白我做的初心,原始動(dòng)力,別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力,要用什么樣的手段,讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力,接受這份動(dòng)力。這個(gè)過程涉及多少的精力,多少的人,你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些,到第二天早上你采取的做法,才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班,做那就開始。這就是知行合一。很難對(duì)吧?

  有時(shí)候,我們會(huì)碰到政策,就是上面想讓你這么干,但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死,不那么干,你會(huì)死,這分鐘你用用致良知的.理論來(lái),就是不干,你來(lái)試試,不一定完完全全致良知,不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益,我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過程看到內(nèi)心是這么覺得,現(xiàn)實(shí)你又必須那樣,學(xué)問功夫就在這里,致良知不容易。

  結(jié)合上面兩個(gè):做還是不做,干還是不干。做有做的理,不做有不做的,干有干的理,不干有不干的理,這些理它都不在心外,是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理,你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。

  那,什么對(duì)呢?我是做對(duì)還是不干對(duì)?這里所說(shuō)的對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期,你去做了,也達(dá)到心理的預(yù)期,這是知行合一,致良知,心外無(wú)物;你去做了,沒有達(dá)到預(yù)期,這是知行合一,致良知(錯(cuò)也是一個(gè)反饋),卻不符合天理。您看,又撤出天理來(lái)啰,心學(xué)不好學(xué)!

  生有涯,知無(wú)涯。

  用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué),也追逐不到,是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心,總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我,救我,那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

  最后:你說(shuō)古人厲害還是我們厲害。我說(shuō)是我們厲害,生活就是比以前好啊,這不是說(shuō)明我們更厲害些嗎?你若學(xué)完傳習(xí)錄,你去找心理咨詢師,你會(huì)發(fā)覺,心理咨詢比傳習(xí)錄有效,快,更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展,你還想用500年前的東西來(lái)pk?就像我用槍,你用木棍,你怠啊

《傳習(xí)錄》讀書心得11

  問:“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’。‘當(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰:“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善。”

  又問:“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無(wú)私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理。”曰:“亦只是一統(tǒng)事,都只是成就他一個(gè)私己的心。”

  ——《傳習(xí)錄》

  王陽(yáng)明通過朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō),“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過來(lái)講,如果你的天理沒有顯現(xiàn),那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀危挠兴接褪怯兴叫摹:?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心,它倆是一回事。要是把他倆分開說(shuō)就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。

  有意思的是陸澄又問了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的`無(wú)私心是不當(dāng)理,因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時(shí)候出家,這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒有伴侶,可能沒有子女,但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊,四大皆空,那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候,你去追求佛教的無(wú)私心,這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了,說(shuō)白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。

《傳習(xí)錄》讀書心得12

  我不是學(xué)文科的人,之所以讀《傳習(xí)錄》,是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸罚肓私饬私饷鞒谝淮竽苋耍袊?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。

  老實(shí)說(shuō),看完整本書,有些地方確實(shí)看不懂,特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面,我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮?感想與啟發(fā)。

  第一點(diǎn),陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界,指出了圣人并不是無(wú)所不知(外在),而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺得這個(gè)理論最大的好處,就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界,靜下心來(lái),不貪多,而求精。在做一件事時(shí),只要此心純乎天理,認(rèn)認(rèn)真真,那么就心安理得了。

  第二點(diǎn),看完書后,發(fā)覺陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué),都是對(duì)四書五經(jīng)的理解上的不同,對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架,不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界,對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。

  第三點(diǎn),對(duì)書中關(guān)于“求靜”,“主專一”的看法很贊同,很警醒人。

《傳習(xí)錄》讀書心得13

  《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》(上卷)所做的要點(diǎn)摘錄和讀書筆記。

  “人須在事上磨,方立得住,方能靜亦定,動(dòng)亦定。”

  筆記:徒知靜守時(shí),想法或許很好,遇到事情時(shí),往往手足無(wú)措。人必須在事情上磨練自己,才能內(nèi)心篤定、踏實(shí)立足。

  “知者行之始,行者知之成。”

  筆記:認(rèn)知與實(shí)踐,不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過認(rèn)知與實(shí)踐相互結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),純粹思考或空想則會(huì)產(chǎn)生疑惑,并造成傷害。

  “為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸盈科而進(jìn)。”

  “初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想——懸想何益!”

  筆記:學(xué)問見識(shí)的長(zhǎng)進(jìn),必須從根基和本原上用功,逐漸進(jìn)步,揠苗助長(zhǎng),心浮氣躁,難以長(zhǎng)進(jìn)。

  “豈有邪鬼能迷正人乎!”

  筆記:邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢?“敢與惡鬼爭(zhēng)高下,不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念,所以才容易被迷惑。

  “克己須要掃除廓清,一毫不存,方是;有一毫在,則眾惡相引而來(lái)。”

  “心猶鏡也,圣人心如明鏡,常人心如昏鏡。”

  “如以鏡照物,照上用功,不知鏡尚昏在,何能照!”

  筆記:猶如照鏡子,只在照上下功夫,不知道鏡子本身昏暗不清,怎么能照得清楚呢?

  菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。

  本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!——禪宗六祖惠能

  “與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水,不若為數(shù)尺有源之井水,生意不窮。”

  筆記:實(shí)事求是,在事情上實(shí)踐、磨煉、省察,凝煉出智慧,方能產(chǎn)生真正的'源頭活水。

  “言語(yǔ)無(wú)序,亦足以見心之不存。”

  筆記:語(yǔ)言缺乏邏輯,顛三倒四,可以看出其本心缺乏存養(yǎng),內(nèi)心昏惑。

  “知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。”(《大學(xué)》)

  王陽(yáng)明認(rèn)為,心即理,天地萬(wàn)物本為一體,至善(至善,恢復(fù)天性的本來(lái)面目)是人的天性,天性于本心之中,不應(yīng)慌亂于向外尋求,就能夠做到心志安定不受困擾,內(nèi)心篤定而不妄動(dòng)。

  王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一,知和行本來(lái)就是一件事,知之真切篤行處即是行,行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的,致良知,止于至善,他以這些觀念教人去追求精神生活,偉大的人格,成就大事業(yè)大學(xué)問,這種追求和培養(yǎng)是很重要的。

  “知而不行,只是未知”,須俯身實(shí)踐,而且要始終持之以誠(chéng),所謂精誠(chéng)所至,金石為開。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”、“知行合一”,具有永恒的心學(xué)價(jià)值。無(wú)論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗(yàn),實(shí)事求是,省察自新,在事情上去磨練自己、成就自我,追求無(wú)我,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

《傳習(xí)錄》讀書心得14

  與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比,早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系,君君臣臣父父子子;所謂惻隱之心,人皆有之,推己及人,克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。

  相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺,自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒家便如日中天,從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始,直到北宋理學(xué)興起前,實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊,以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。

  面對(duì)這種情況,首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈,作為唐宋八大家之首,一篇《原道》寫得著實(shí)精彩,但應(yīng)對(duì)手段低劣了些,直接將佛教歸為異端,說(shuō)不過就打,正謂是快刀斬亂麻。

  繼任者是北宋五子,源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋,并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合,通過重塑儒家,讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多,通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力,在超世精神上不落下風(fēng),兼具入世精神,所以更具吸引力。

  只是走到南宋這里,新儒家在路線上發(fā)生分野,朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的`代表人物,陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線,但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同,則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。

  近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》,相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小,失節(jié)事大”都耳熟能詳,以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué),《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書,因此推薦大家也讀讀。

  心學(xué)和理學(xué),更像是看世界的不同角度,換一個(gè)角度看世界,發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信,陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。

《傳習(xí)錄》讀書心得15

  問:“上智下愚,如何不可移?”

  先生曰:“不是不可移,只是不肯移。”

  ——《傳習(xí)錄》

  有兩種人是改變不了的,第一種就是智者,屬于先天開悟的這種人,第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴,但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么,他們目標(biāo)明確,并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的`是第二種人,愚昧,不明事理,會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn),特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理,九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。

  在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少,第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因,很多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人,最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說(shuō)服他,如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變,下愚者是不會(huì)改變。

  如果我們既不是上智者也不是下愚者,那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句,當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候,我要告訴自己,如果我不想作下愚者,就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己,你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案,你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變?強(qiáng)其所不能吧!

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