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山東省臨沂市2016-2017學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
詩(shī)品和人品
肖瑞峰
我們經(jīng)常說(shuō)兩句話(huà)，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。
考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永選無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
提及“詩(shī)品”，熟悉中國(guó)文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空?qǐng)D的兩部同名著作，所謂“品”，是就區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類(lèi)別。今天我們討論的“詩(shī)品”，有別于鐘嶸、司空?qǐng)D的指稱(chēng)，指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品味；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無(wú)法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系。
主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡(jiǎn)明的一個(gè)論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩(shī)品出于人品。”最早將詩(shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。所謂“詩(shī)言志’’是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒寫(xiě)人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。“文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問(wèn)神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書(shū)》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒(méi)。”這段話(huà)是蘇軾評(píng)論他弟弟的。后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過(guò)了他，而世人不理解。
后來(lái)表達(dá)類(lèi)似“文如其人”的觀點(diǎn)就太多了，比如徐增《而庵詩(shī)話(huà)》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。
西晉詩(shī)人潘岳，后世稱(chēng)他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強(qiáng)調(diào)：欲醇詩(shī)品，先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位，達(dá)到詩(shī)品與人品的完美融合。要正詩(shī)品就要像孟子說(shuō)的，養(yǎng)吾浩然之氣。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂》有刪改）
1、根據(jù)文本，下列選項(xiàng)中無(wú)法說(shuō)明“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”的一項(xiàng)是：
A、對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的歷程做一個(gè)全面的考察，“文如其人”確實(shí)比較普遍，這是一種史實(shí)。
B、清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩(shī)品出于人品。”可見(jiàn)主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。
C、詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位不斷提升，人的品行、品性、品德也會(huì)不斷提升。
D、要達(dá)到詩(shī)品和人品的完美融合，就要像孟子說(shuō)的，養(yǎng)浩然之氣。
2、下列選項(xiàng)，不符合文意的一項(xiàng)是：
A、“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們—直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
B、世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍，蘇軾卻認(rèn)為蘇轍的文章超過(guò)了他，蘇轍其文如其為人，詩(shī)品和人品達(dá)到了統(tǒng)一。
C、李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構(gòu)的“言非心聲”形成了對(duì)比，說(shuō)明了“詩(shī)品與人品”并不能完全相統(tǒng)一。
D、我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
3、綜觀全文，下列理解和分研不正確的一項(xiàng)是：
A、詩(shī)品與人品是可以統(tǒng)一的，這是對(duì)詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的追求。
B、詩(shī)品與人品也有割裂、背離、無(wú)法契合的情況，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
C、詩(shī)人盡量達(dá)到詩(shī)品與人品的完美結(jié)合，堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。
D、詩(shī)品出于人品。詩(shī)如其人，從作品中就足見(jiàn)其人的品質(zhì)、德行，有了好的人品，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
閱讀下面的文字，完成下列小題。
1910年，在李叔同的推薦下，陳師曾即興創(chuàng)作的文人水墨畫(huà)陸續(xù)發(fā)表在上海的《太平洋畫(huà)報(bào)》上。這應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代的第一批漫畫(huà)。其中一幅名為《落日放船好》，簡(jiǎn)單至極，畫(huà)中央是一株無(wú)葉的柳樹(shù)，一位身著長(zhǎng)袍、頭戴斗笠的書(shū)生獨(dú)坐船頭，隱于柳樹(shù)后，仿佛漂浮在無(wú)盡的時(shí)空中。“即興之作，小形，著墨不多，而詩(shī)趣橫溢”，這批畫(huà)給豐子愷留下了極為深刻的印象，以至于35年之后他仍記得其中一部分的題目。
豐子愷早期的作品中，有大量的古詩(shī)新畫(huà)。圖畫(huà)與詩(shī)意的結(jié)合，原本不稀奇，宋代以來(lái)的文人畫(huà)即有這樣的傳統(tǒng)。豐子愷這一系列作品既有對(duì)文人畫(huà)的繼承，也有他的特別之處：不是對(duì)詩(shī)意的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)窃诩挤ê鸵饩成线M(jìn)行大膽的創(chuàng)造。
嘗試古詩(shī)新畫(huà)以前，豐子愷其實(shí)熱衷戶(hù)外寫(xiě)生。上世紀(jì)20年代執(zhí)教于上虞的春暉中學(xué)期間，一次他向?qū)W校請(qǐng)假寄居在杭州西湖的朋友處。一晚月上柳梢時(shí)，他出門(mén)寫(xiě)生，想去描繪月光下的西湖，卻怎么也無(wú)力捕捉月夜微妙的情境氛圍，只得徒勞而返。他的朋友觀賞過(guò)豐子愷描繪的湖光月色之后，脫口而出唐代詩(shī)人趙嘏的詩(shī)句：“獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來(lái)望月人何處，風(fēng)影依稀似去年。”這詩(shī)句讓豐子愷豁然開(kāi)朗。他突然琢磨起，是不是可以放棄對(duì)西湖的直接描畫(huà)，轉(zhuǎn)而嘗試去表達(dá)由詩(shī)句聯(lián)想到的場(chǎng)景。他想描繪的，其實(shí)是關(guān)于西湖的詩(shī)句引發(fā)的想象，而非風(fēng)景本身。這件事令豐子愷一生難以忘懷，不禁深感“詩(shī)人眼力可佩，習(xí)畫(huà)應(yīng)該讀詩(shī)”。
1926年，軍事沖突在上海蔓延，豐子愷一家從江灣逃離，最終在滬江大學(xué)里找到了避難所。一晚，豐子愷隨口問(wèn)騎在自己膝上年僅4歲的小兒子瞻瞻，“你最喜歡什么事？”瞻瞻率性回答：“避難。”豐子愷納悶，設(shè)法探問(wèn)他：“你曉得逃難是什么？”瞻瞻解釋道：“就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車(chē)，去看大輪船。”豐子愷恍然大悟，原來(lái)孩子理解的“逃難”是這樣的！這樣一次對(duì)話(huà)，激發(fā)豐子愷思考關(guān)于童年的話(huà)題。他寫(xiě)了一篇《從孩子得到的啟示》，感嘆“仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來(lái)都是無(wú)目的地在游戲，在演劇。唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物的本身的真相。”
豐子愷能夠發(fā)現(xiàn)孩子心里和成人完全不同的兒童世界，他的很多畫(huà)都是來(lái)源于兒女的嬉戲，看到哪個(gè)孩子有個(gè)有趣的舉動(dòng)，就馬上畫(huà)下來(lái)。孩子們碰到螞蟻搬家，不但不去傷害它們，還用小凳子放在螞蟻搬家的路上請(qǐng)行人繞行。
為豐子愷最早的“兒童相”漫畫(huà)提供靈感的，則來(lái)自日常的溫情一幕。一天，豐子愷完成了一天的教務(wù)，妻子抱了兒子瞻瞻，攜了女兒阿寶，到弄堂門(mén)口等他回家。瞻瞻坐在母親的臂上，口里唱著“爸爸還不來(lái)，爸爸還不來(lái)！”阿寶拉住了母親的衣裾，在下面同他合唱。馬路上熙來(lái)攘往的人群中，瞻瞻一眼就認(rèn)出了帶著一疊書(shū)和一包食物回家的父親，突然歡呼舞蹈起來(lái)，幾乎使他母親的手臂撐不住。阿寶陪著他在下面跳舞，也幾乎撕破了母親的衣裾。母親則在一旁笑著喝罵他們。這時(shí)，豐子愷覺(jué)得自己立刻化身為兩個(gè)人。其中一人體驗(yàn)著小別重逢時(shí)的家庭團(tuán)圓之樂(lè)。另一個(gè)人，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站出來(lái)，從旁觀察這一幕悲歡離合的活劇，看到一種可喜又可悲的世間相。
對(duì)豐子愷而言，兒童的世界更接近真實(shí)，更具有自然之美，這正是他希望通過(guò)作品努力捕捉乃至置身其中的境地。可貴的是，豐子愷描繪日常，出于感情，也出于自然，其實(shí)也是帶有詩(shī)趣的。恰如他自己所說(shuō)“這種畫(huà)表面都平淡，淺率的人看了毫無(wú)興味，深于感情的人始能欣賞”。
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有一天，門(mén)前來(lái)了賣(mài)雞崽的小商販，孩子們齊聲向爸爸吶喊“買(mǎi)小雞”。豐子愷和小商販討價(jià)不成，小商販拔腿就走，孩子們頓時(shí)哭聲一片。豐子愷再度加碼講價(jià)，小商販還是不依，孩子們的哭聲更強(qiáng)了。因?yàn)檫�會(huì)有來(lái)賣(mài)小雞的，豐子愷就撫慰孩子們，“我們等一會(huì)再來(lái)買(mǎi)吧，但你們下次……”豐子愷立即把話(huà)打住了，因?yàn)橄旅娴脑?huà)是“看見(jiàn)好的嘴上不可說(shuō)好，想要的嘴上不可說(shuō)要。”這些成人世界的道理，豐子愷沒(méi)有告訴孩子們。
女兒豐一吟回憶說(shuō)：父親給我留下最深印象的是那種對(duì)童真的珍視和守護(hù)，一言一行都飽含對(duì)子女真善美的教育。
1、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A、豐子愷對(duì)陳師曾發(fā)表在上海《太平洋畫(huà)報(bào)》上的一批畫(huà)作深入研究，對(duì)陳師曾贊賞有加，以致豐子愷早期有大量的作品是仿效陳師曾的“古詩(shī)新畫(huà)”。
B、宋代以來(lái)的文人畫(huà)就有圖畫(huà)與詩(shī)意結(jié)合的傳統(tǒng)，豐子愷早期作品中，有大量的古詩(shī)新畫(huà)，這些作品不是對(duì)詩(shī)意的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)谴竽懙膭?chuàng)造。
C、豐子愷寄居杭州西湖，月上柳梢時(shí)出門(mén)寫(xiě)生，卻無(wú)法捕捉月夜微妙的情境氛圍，徒勞而返。后來(lái)從朋友的詩(shī)句中得到啟發(fā)，讓他豁然開(kāi)朗。
D、有一天，豐子愷的妻子帶著子女到弄堂口玩；兒子瞻瞻和女兒阿寶看見(jiàn)帶著一疊書(shū)和一包食物回家的父親而歡呼舞蹈，不想妻子陷于難堪而煩惱地責(zé)罵孩子們。
2、本文敘述的是豐子愷在抒情漫畫(huà)方面取得的成就，為什么要從水墨畫(huà)家陳師曾寫(xiě)起呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3、豐子愷的抒情漫畫(huà)至今依然能夠感染讀者，其原因有哪些？試分條歸納并簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
朱先生退兵陳忠實(shí)
那天清晨，朱先生正在書(shū)房里誦讀。門(mén)房老者張秀才來(lái)報(bào)告，說(shuō)省府衙門(mén)有兩位差人求見(jiàn)。朱先生頭也不抬：“就說(shuō)我正在晨誦。”張老秀才回到門(mén)口如實(shí)報(bào)告后，兩位差官大為驚訝，隨之上了火：“晨誦算什么？我這里有十萬(wàn)火急命令，是張總督的手諭，你問(wèn)先生接不接？”張秀才再來(lái)傳話(huà)：“先生正在晨讀。愿等就等，不愿等了請(qǐng)自便。”兩位差官只好等著。
朱先生晨誦完畢，接了差官的信，果然是張總督的親筆手諭。張總督信中說(shuō)舉事時(shí)逃跑的清廷巡撫方升，從甘肅寧夏攏集起二十萬(wàn)人馬反撲過(guò)來(lái)，大軍已壓至姑婆墳扎下?tīng)I(yíng)寨，離西安不過(guò)二百里路，要與革命軍決一死戰(zhàn)，古城百姓將必遭涂炭。因此想請(qǐng)朱先生前往姑婆墳，以先生之德望，以先生與方升之交誼，勸方升退兵。
朱先生看罷，對(duì)兩個(gè)差人說(shuō)：“儒子只讀圣賢書(shū)，不曉軍事，又無(wú)三寸不爛之舌，哪有回天之力！”說(shuō)罷就轉(zhuǎn)身走了。兩個(gè)差官氣得臉色驟變，氣呼呼跳上車(chē)走了。朱先生聽(tīng)得門(mén)口清靜下來(lái)，收拾行李，夾了一把黃油布傘就出了白鹿書(shū)院。午時(shí)，兩位差官又駕著汽車(chē)來(lái)了，而且?guī)?lái)了張總督的秘書(shū)。門(mén)房老者張秀才如實(shí)相告：“走了。先生躲走了。”
傍晚時(shí)分，在張總督的總督府門(mén)前，一位背著褡褳夾著油傘的人徑直往里走。荷槍實(shí)彈的衛(wèi)兵橫槍擋住。那人說(shuō)：“我找張總督。”衛(wèi)兵嘴里連續(xù)呼出五個(gè)“去去去去去！”那人就站在門(mén)口大聲呼叫起張總督的名字，而且發(fā)起牢騷：“你三番兩次請(qǐng)我來(lái)，我來(lái)了你又不讓我進(jìn)門(mén)。你好不仗義！”這時(shí)候一輛汽車(chē)駛到門(mén)口停下，車(chē)上跳下兩個(gè)人來(lái)，順手抽了衛(wèi)兵一記耳光，轉(zhuǎn)過(guò)身就躬下腰說(shuō)：“朱先生請(qǐng)進(jìn)。”朱先生一看，正是早晨破壞他晨誦的那兩位差官，便跟著差官走進(jìn)總督府見(jiàn)了張總督。張總督挽著朱先生坐下，親昵地怨喧道：“先生你是腿上的肉蟲(chóng)兒不得死了？放著汽車(chē)不坐硬走路！”朱先生說(shuō)：“我是土人，享不了洋福，聞見(jiàn)汽油味兒就惡心想吐。”張總督說(shuō)：“我真怕你不來(lái)哩！正準(zhǔn)備三顧茅廬，我親自去你的書(shū)院哩。”朱先生笑說(shuō)：“縱是孔明再生，看見(jiàn)你這身戎裝，也會(huì)嚇得閉氣，何況我這個(gè)土人。”
第二天一早，張總督起來(lái)時(shí)，已經(jīng)找不著朱先生，連連嘆惋：“這個(gè)呆子，書(shū)呆子！”隨之帶了一排士兵乘車(chē)追出城去。
朱先生已經(jīng)踏上成陽(yáng)大橋，一身布衣一只褡褳一把油傘，晨光熹微中，仍然堅(jiān)持著晨誦，連嗚嗚吼叫的汽車(chē)也充耳不聞，直到張總督跳下車(chē)來(lái)堵住去路，朱先生才從孔老先生那里回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，連連道歉：“總督大人息怒！我怕打擾你的瞌睡就獨(dú)自上路了。”張總督好氣又好笑說(shuō)：“這十二個(gè)衛(wèi)兵交給你，請(qǐng)放心。我已經(jīng)給他們交待過(guò)了。”朱先生轉(zhuǎn)過(guò)身瞅一眼站成一排溜兒的兵士，搖搖頭說(shuō)：“這十二個(gè)人不夠。把你的兵將一滿(mǎn)派來(lái)也不夠。要是你能打過(guò)方升，你還派我做什么？回吧回吧，把你這十二個(gè)兵丁帶回去護(hù)城吧！”張總督不由臉紅了說(shuō)：“那你總得坐上汽車(chē)呀！”朱先生不耐煩了：“我給你說(shuō)過(guò)，我聞不慣汽油味兒……”說(shuō)罷一甩手走了，嘴里咕咕嘟嘟又進(jìn)入晨誦了。張總督追上來(lái)再次相勸。朱先生卻輕輕松松地說(shuō)：“你誦一首成陽(yáng)橋的詩(shī)為我送行吧！”張總督心不在焉又無(wú)可奈何地誦道：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
朱先生擊掌稱(chēng)好之后，自己也吟誦起來(lái)：
車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)成陽(yáng)橋……
朱先生吟誦至此，熱淚涌流，轉(zhuǎn)過(guò)身扯開(kāi)步徑自走了。
兩日后，朱先生回到省城復(fù)命張總督。這時(shí)，方巡撫已經(jīng)罷兵，帶領(lǐng)二十萬(wàn)大軍撤離姑婆墳，回歸甘肅寧夏去了。
張總督立即傳令備置酒席，為朱先生接風(fēng)洗塵壓驚慶功。朱先生從褡褳里掏出食物，大吃大嚼起來(lái)。張總督難為情地說(shuō)：“先生這不寒磣我嗎？”朱先生不以為然。吃罷喝了一杯熱茶，背起褡褳告辭。張總督死拉住不放：“我還想請(qǐng)先生留下墨寶。”朱先生又放下褡褳，執(zhí)筆運(yùn)腕，在宣紙上寫(xiě)下兩行稚頭拙腦的娃娃體毛筆字：
腳放大，發(fā)鉸短
指甲常剪兜要淺
張總督皺皺眉頭不知所云。朱先生笑說(shuō)：“我這回去姑婆墳，一路上聽(tīng)到孩童誦唱歌謠，抄錄兩句供你玩味。”說(shuō)罷又背起褡褳要走。張總督先要用汽車(chē)送，又要改用轎子，又要牽馬馱送。朱先生說(shuō)：“不宜車(chē)馬喧嘩。”
1、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）
A、張總督的信，既交代了社會(huì)背景，又說(shuō)明了誠(chéng)請(qǐng)朱先生的理由，刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)好和平、一心為民的革命軍將領(lǐng)形象。
B、咸陽(yáng)橋送行，張、朱二人分別吟誦了兩首古詩(shī)，但心境、用意不同，前者迫于無(wú)奈，是應(yīng)景之誦；后者發(fā)自肺腑，是對(duì)自已此行安危的憂(yōu)慮。
C、小說(shuō)最后“腳放大，發(fā)鉸短／指甲常剪兜要淺”的題詞內(nèi)容，不僅反映了民聲，也表達(dá)了朱先生對(duì)革命軍破除陋習(xí)、清廉為政的期望。
D、作者在塑造心中的理想人物朱先生的形象時(shí)，主要采用語(yǔ)言、動(dòng)作及心理描寫(xiě)，將人物放和典型環(huán)境中加以凸顯。
2、本文語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。
3、朱先生幫助張總督實(shí)現(xiàn)了愿望，但又處處拒絕張總督。小說(shuō)這樣寫(xiě)有何用意？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列小題。
王德用字元輔。至道二年，分五路出兵擊李繼遷，德用年十七，為先鋒，將萬(wàn)人戰(zhàn)鐵門(mén)關(guān)，斬首十三級(jí)，俘掠畜產(chǎn)以數(shù)萬(wàn)計(jì)。進(jìn)師烏白池他將多失道不至虜銳甚超按兵不進(jìn)德用請(qǐng)乘之得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日敵勢(shì)卻。德用曰：“歸師迫險(xiǎn)必亂。”乃領(lǐng)兵距夏州五十里，絕其歸路，下令曰：“亂行者斬！”一軍肅然，超亦為之按轡。繼遷躡其后，左右望見(jiàn)隊(duì)伍甚嚴(yán)整，莫敢近。超撫其背曰：“王氏有子矣。”
盜張洪霸相聚界上，吏不能捕。德用以氈車(chē)載勇士，詐為婦人飾，過(guò)邯鄲。賊果來(lái)邀，勇士奮出，悉禽之。徙督捕陜西東路，盜賊相戒曰：“此禽張洪霸者。”皆相率逃去。
仁宗閱太后閣中，得德用前奏軍吏事，奇之，以為可大用，拜檢校太保、簽書(shū)樞密院事。
……
德用狀貌雄毅，面黑，頸以下白晰，人皆異之。言者論德用貌類(lèi)藝祖，御史中丞孔道輔繼言之，且謂德用得士心，不宜久典機(jī)密，遂罷為武寧軍節(jié)度使。有言德用市馬于府州者，上其券，乃市于商人者。言者猶不已，降右千牛衛(wèi)上將軍、知隨州，州置判官，家人皆惶恐，德用舉止言色如平時(shí)，惟不接賓客而已。徙知曹州，或謂德用曰：“孔中丞害公，今死矣。”德用曰：“中丞言官，豈害我者？朝廷亡一忠臣，可惜也。”
陜西用兵久無(wú)功，契丹遣劉六符來(lái)求復(fù)關(guān)南地，以兵壓境。德用見(jiàn)帝，流涕言：“臣前被罪，陛下赦而不誅，今不足辱命。”帝慰勞，曰：“河北方警，藉卿鎮(zhèn)撫之。”拜保靜軍節(jié)度使。歲大熟，六符見(jiàn)德用拜曰：“此公仁政所及也。”
契丹使諜者來(lái)覘，或請(qǐng)捕殺之，德用曰：“第舍之，彼得實(shí)以告，是服人之兵以不戰(zhàn)也。”明日大閱，援桴鼓之士皆踴躍，進(jìn)退坐作，終日不戮一人。乃下令：“具糗糧，聽(tīng)吾鼓聲，視吾旗幟所向。”覘者歸告契丹，謂漢兵將大入。
（節(jié)選自《宋史·王德用傳》
【注】①超：王超，王德用的父親。②藝祖，宋朝人對(duì)宋太祖趙匡胤的稱(chēng)呼。
1、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A、進(jìn)師烏白池／他將多失／道不至虜銳甚超／按兵不進(jìn)／德用請(qǐng)／乘之得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)／三日敵勢(shì)卻／
B、進(jìn)師烏白池／他將多失道不至／虜銳甚／超按兵不進(jìn)／德用請(qǐng)乘之／得精兵五千／轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日／敵勢(shì)卻／
C、進(jìn)師烏白池／他將多失／道不至虜銳甚／超按兵不進(jìn)／德用請(qǐng)／乘之得精兵五千／轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日／敵勢(shì)卻／
D、進(jìn)師烏白池／他將多失道不至／虜銳甚超／按兵不進(jìn)／德用請(qǐng)乘之／得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)／三日敵勢(shì)卻／
2、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A、券：契據(jù)。古代的券由竹、木刻成，分成兩半，雙方各執(zhí)其一，作為憑證。后世多用紙為券。
B、言官：是古代封建官僚結(jié)構(gòu)的一個(gè)較重要的構(gòu)成部分。他們主要負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫。文中的御史中丞就是言官。
C、辱，本義指恥辱，用作謙敬詞時(shí)，表示自己是低下的，別人對(duì)我所作的行為有辱于對(duì)方，這里敬稱(chēng)皇帝的任命為“辱命”。
D、卿是古代高級(jí)官名，如三公九卿，卿相等；也是古代對(duì)人的敬稱(chēng)，如稱(chēng)荀子為“荀卿”，這里是皇帝對(duì)王德用的敬稱(chēng)。
3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、王德用十七歲時(shí)擔(dān)任先鋒，帶兵出擊李繼遷，頗有戰(zhàn)功。軍隊(duì)撤退時(shí)，看到隊(duì)伍混亂，主動(dòng)站出來(lái)整肅軍紀(jì)，終于使跟隨其后的敵人不敢接近。
B、王德用把裝有勇士的氈車(chē)裝扮成婦人的車(chē)飾，經(jīng)過(guò)邯鄲，引誘張洪霸前來(lái)攔截，從而一舉抓獲了這個(gè)讓官吏頭痛的強(qiáng)盜，并震懾了陜西的強(qiáng)盜。
C、有人議論王德用向官府買(mǎi)賣(mài)馬匹，雖然證實(shí)是跟商人做的買(mǎi)賣(mài)，但仍被降職，家人為此很害怕，而他除了不接待賓客外，言談舉止神色不改。
D、王德用大規(guī)模地檢閱軍隊(duì)，士兵擊鼓跳躍，進(jìn)退站坐很有章法，演習(xí)一天也沒(méi)有懲治一個(gè)人。間諜看后回去告訴契丹說(shuō)宋兵將要大舉進(jìn)攻。
4、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）言者論德用貌類(lèi)藝祖，御史中丞孔道輔繼言之，且謂德用得士心，不宜久典機(jī)密，遂罷為武寧軍節(jié)度使。
（2）契丹使諜者來(lái)覘，或請(qǐng)捕殺之，德用曰：“第舍之，彼得實(shí)以告，是服人之兵以不戰(zhàn)也。”
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。
再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別
劉禹錫
去國(guó)十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重臨事異黃丞相①，三黜名慚柳士師②。
歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。
桂江③東過(guò)連山④下，相望長(zhǎng)吟有所思。
【注】①[黃丞相]西漢時(shí)賢相黃霸，受漢宣帝信任，兩次出任潁川太守，清名滿(mǎn)天下。②[柳士師]柳下惠。士師，獄官。《論語(yǔ)·微子》：柳下惠為士師，因“直道事人”三黜。③[桂江]漓江，此處指柳宗元將要貶往的柳州。④[連山]指詩(shī)人所貶往之地連州。
1、下列對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A、開(kāi)頭一、二句以敘事起，勾畫(huà)出詩(shī)人和朋友屢遭挫折的經(jīng)歷，為下文抒情做了鋪墊。
B、詩(shī)人巧妙地以典明志，“事異”兩字，帶有自嘲的口氣，暗含對(duì)當(dāng)政者的不滿(mǎn)和牢騷。
C、“名慚”意為自己聲名比不上柳士師，表現(xiàn)了詩(shī)人仕途不順因而聲名不顯，心情失落。
D、“并”“盡”二字有情有致，描繪出兩位志同道合的友人并影荒郊，翹首仰望之景。
E、詩(shī)人以“回雁”、“哀猿”反襯離別之情，詩(shī)境也變而凄厲了，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。
2、從虛實(shí)的角度，分析最后兩句詩(shī)表現(xiàn)了什么樣思想感情，是如何表現(xiàn)的？
四、名句名篇
補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語(yǔ)》中提到學(xué)習(xí)要有實(shí)事求是精神的句子是“____________，____________。”
（2）《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為“士”抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，承擔(dān)責(zé)任的句子是：________，_______。
（3）在荀子《勸學(xué)》篇中，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”闡述了學(xué)與思的關(guān)系。《論語(yǔ)》中將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“________，________”。
五、
下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ）
①統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)在冊(cè)翻譯公司近3000家，但大多規(guī)模很小，翻譯人員多是兼職，翻譯水平參差不齊，有的譯作更是言不及義。
②石油測(cè)井作業(yè)常使用到的放射源，是國(guó)家專(zhuān)控的危險(xiǎn)物品，與放射源打交道的測(cè)井員工常被社會(huì)誤解，有著難言之隱的苦衷。
③被譽(yù)為“中華第一廟會(huì)”的北京地壇廟會(huì)在丁酉年新春拉開(kāi)大幕，來(lái)自全國(guó)各地的近百萬(wàn)游客熙來(lái)攘往，南腔北調(diào)，盡享節(jié)日的歡樂(lè)。
④我們每個(gè)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人都應(yīng)具有母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)和自覺(jué)，但過(guò)猶不及，保護(hù)母語(yǔ)也要注意適度。⑤帕金森癥患者常常會(huì)情不自禁地手舞足蹈，這給他們的生活帶來(lái)了很多不便。
⑥一個(gè)人再有才干，若是無(wú)人賞識(shí)，或入錯(cuò)了行，也是明珠暗投，很難有所建樹(shù)。
A、①②④B、①③④C、②⑤⑥D(zhuǎn)、③④⑥
下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A、首屆“書(shū)香之家”頒獎(jiǎng)典禮，是設(shè)在杜甫草堂古色古香的仰止堂舉行的，當(dāng)場(chǎng)揭曉了書(shū)香家庭、書(shū)香校園、書(shū)香企業(yè)、書(shū)香社區(qū)等獲獎(jiǎng)名單。
B、回顧70年前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人民之所以能徹底打敗日本侵略者，原因之一就是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。
C、自新疆維吾爾自治區(qū)成立六十年來(lái)，在新疆各族人民的辛勤勞作下，茫茫戈壁中的綠洲如今已成為我國(guó)最大的棉花生產(chǎn)基地和果品、農(nóng)產(chǎn)品的重要產(chǎn)地。
D、專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)，必須牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念，形成綠水青山也是金山銀山的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建與生態(tài)文明相適應(yīng)的發(fā)展模式。
依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
古董家具不僅是實(shí)用器物，____，____。____，____。____，____，然后再謹(jǐn)慎修復(fù)。
①沉淀著古人的家園情懷和人生感悟
②更是一門(mén)學(xué)問(wèn)
③也是文化的載體
④讀懂弄通
⑤它要求修復(fù)者對(duì)古器物承載的文化內(nèi)涵心存敬畏
⑥因此古董家具的修復(fù)不單是技術(shù)問(wèn)題
A、③①⑥②⑤④B、②①⑥③⑤④C、②⑥③①⑤④D、③②①⑥⑤④
六、語(yǔ)言應(yīng)用
在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
雖然目前人類(lèi)還沒(méi)有在火星上找到可用的水源，___，這樣看來(lái)我們也許能通過(guò)加熱土壤來(lái)取水。____，還可以用除濕機(jī)來(lái)抽取空氣中的水。但無(wú)論如何，火星上的水是非常寶貴的。據(jù)悉，神舟十一號(hào)搭載的兩名航天員在太空中無(wú)論是洗澡水還是洗腳水，____，就像一位航天員曾說(shuō)過(guò)的：“我今天喝下去的咖啡，就是用昨天喝過(guò)的咖啡沖的。”
七、文學(xué)作品閱讀
閱讀下面的文字，完成題目。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與”子曰：“過(guò)猶不及。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也”孟子曰：“大匠不為拙工改履繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
（《孟子·盡心上》）
【注釋】①師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。②愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。③孳孳：勤勉不懈的樣子。④彀率：拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。
（1）根據(jù)要求和提示填空。
文段中的孔子、公孫丑、孟子求“道”的觀點(diǎn)有所差別：孔子認(rèn)為_(kāi)________；公孫丑認(rèn)為，“道”應(yīng)該可望也可及，才能令人勤勉地追求；孟子則認(rèn)為“道”不能降格以求，同時(shí)認(rèn)為_(kāi)_____________。
（2）結(jié)合上面的選段，聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，談淡我們應(yīng)該如何做到“中道而立”。
八、材料作文
閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
春節(jié)期間，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成功獲得了高收視率，成為熱點(diǎn)。
有人認(rèn)為，該節(jié)目點(diǎn)燃了民眾對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的喜愛(ài)之情，引起了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視；也有人認(rèn)為，該節(jié)目增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏感，樹(shù)立了民族文化的自信；但也有人擔(dān)憂(yōu)，傳統(tǒng)詩(shī)詞在被普及的同時(shí)越來(lái)越被符號(hào)化，詩(shī)詞承載的寶貴情感越來(lái)越被疏離；而對(duì)熟稔應(yīng)試套路的學(xué)生而言，詩(shī)詞大會(huì)堪稱(chēng)另一場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化考試，而單純背誦會(huì)讓思維僵化，影響創(chuàng)造力發(fā)展。
對(duì)以上評(píng)論，你怎么看？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
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