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山東省臨沂市2016-2017學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下面小題。
詩(shī)品和人品
肖瑞峰
我們經(jīng)常說(shuō)兩句話(huà),“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩(shī)品,詩(shī)品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩(shī)”。
考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是,在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩(shī)人那里,詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的,背離的,永選無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
提及“詩(shī)品”,熟悉中國(guó)文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空?qǐng)D的兩部同名著作,所謂“品”,是就區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的,可以理解為類(lèi)別。今天我們討論的“詩(shī)品”,有別于鐘嶸、司空?qǐng)D的指稱(chēng),指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品味;與此相應(yīng),所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系,但卻不能等同,也無(wú)法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系。
主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一,是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡(jiǎn)明的一個(gè)論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言:“詩(shī)品出于人品。”最早將詩(shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。所謂“詩(shī)言志’’是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒寫(xiě)人的情志,應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。“文如其人”這一命題,可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問(wèn)神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看,明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書(shū)》:“子由之文實(shí)勝仆,而世俗不知,乃以為不如。其為人,深不愿人知之;其文如其為人,故汪洋淡泊,有一唱三嘆之聲,而其秀杰之氣,終不可沒(méi)。”這段話(huà)是蘇軾評(píng)論他弟弟的。后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里,弟弟的文章超過(guò)了他,而世人不理解。
后來(lái)表達(dá)類(lèi)似“文如其人”的觀點(diǎn)就太多了,比如徐增《而庵詩(shī)話(huà)》里提到,詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn),見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國(guó)詩(shī)歌史上,確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩(shī),可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
在中國(guó)詩(shī)歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩(shī)品高潔,而人品卑劣。讀其詩(shī),分明為志士仁人;觀其行,顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。
西晉詩(shī)人潘岳,后世稱(chēng)他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國(guó),但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn),也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強(qiáng)調(diào):欲醇詩(shī)品,先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人格的自我完善,才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位,達(dá)到詩(shī)品與人品的完美融合。要正詩(shī)品就要像孟子說(shuō)的,養(yǎng)吾浩然之氣。
(節(jié)選自《浙江人文大講堂》有刪改)
1、根據(jù)文本,下列選項(xiàng)中無(wú)法說(shuō)明“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩(shī)”的一項(xiàng)是:
A、對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的歷程做一個(gè)全面的考察,“文如其人”確實(shí)比較普遍,這是一種史實(shí)。
B、清人劉熙載在《藝概》中倡言:“詩(shī)品出于人品。”可見(jiàn)主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一,是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。
C、詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位不斷提升,人的品行、品性、品德也會(huì)不斷提升。
D、要達(dá)到詩(shī)品和人品的完美融合,就要像孟子說(shuō)的,養(yǎng)浩然之氣。
2、下列選項(xiàng),不符合文意的一項(xiàng)是:
A、“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法,說(shuō)明我們—直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
B、世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍,蘇軾卻認(rèn)為蘇轍的文章超過(guò)了他,蘇轍其文如其為人,詩(shī)品和人品達(dá)到了統(tǒng)一。
C、李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構(gòu)的“言非心聲”形成了對(duì)比,說(shuō)明了“詩(shī)品與人品”并不能完全相統(tǒng)一。
D、我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
3、綜觀全文,下列理解和分研不正確的一項(xiàng)是:
A、詩(shī)品與人品是可以統(tǒng)一的,這是對(duì)詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的追求。
B、詩(shī)品與人品也有割裂、背離、無(wú)法契合的情況,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
C、詩(shī)人盡量達(dá)到詩(shī)品與人品的完美結(jié)合,堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。
D、詩(shī)品出于人品。詩(shī)如其人,從作品中就足見(jiàn)其人的品質(zhì)、德行,有了好的人品,就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
閱讀下面的文字,完成下列小題。
1910年,在李叔同的推薦下,陳師曾即興創(chuàng)作的文人水墨畫(huà)陸續(xù)發(fā)表在上海的《太平洋畫(huà)報(bào)》上。這應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代的第一批漫畫(huà)。其中一幅名為《落日放船好》,簡(jiǎn)單至極,畫(huà)中央是一株無(wú)葉的柳樹(shù),一位身著長(zhǎng)袍、頭戴斗笠的書(shū)生獨(dú)坐船頭,隱于柳樹(shù)后,仿佛漂浮在無(wú)盡的時(shí)空中。“即興之作,小形,著墨不多,而詩(shī)趣橫溢”,這批畫(huà)給豐子愷留下了極為深刻的印象,以至于35年之后他仍記得其中一部分的題目。
豐子愷早期的作品中,有大量的古詩(shī)新畫(huà)。圖畫(huà)與詩(shī)意的結(jié)合,原本不稀奇,宋代以來(lái)的文人畫(huà)即有這樣的傳統(tǒng)。豐子愷這一系列作品既有對(duì)文人畫(huà)的繼承,也有他的特別之處:不是對(duì)詩(shī)意的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)窃诩挤ê鸵饩成线M(jìn)行大膽的創(chuàng)造。
嘗試古詩(shī)新畫(huà)以前,豐子愷其實(shí)熱衷戶(hù)外寫(xiě)生。上世紀(jì)20年代執(zhí)教于上虞的春暉中學(xué)期間,一次他向?qū)W校請(qǐng)假寄居在杭州西湖的朋友處。一晚月上柳梢時(shí),他出門(mén)寫(xiě)生,想去描繪月光下的西湖,卻怎么也無(wú)力捕捉月夜微妙的情境氛圍,只得徒勞而返。他的朋友觀賞過(guò)豐子愷描繪的湖光月色之后,脫口而出唐代詩(shī)人趙嘏的詩(shī)句:“獨(dú)上江樓思渺然,月光如水水如天。同來(lái)望月人何處,風(fēng)影依稀似去年。”這詩(shī)句讓豐子愷豁然開(kāi)朗。他突然琢磨起,是不是可以放棄對(duì)西湖的直接描畫(huà),轉(zhuǎn)而嘗試去表達(dá)由詩(shī)句聯(lián)想到的場(chǎng)景。他想描繪的,其實(shí)是關(guān)于西湖的詩(shī)句引發(fā)的想象,而非風(fēng)景本身。這件事令豐子愷一生難以忘懷,不禁深感“詩(shī)人眼力可佩,習(xí)畫(huà)應(yīng)該讀詩(shī)”。
1926年,軍事沖突在上海蔓延,豐子愷一家從江灣逃離,最終在滬江大學(xué)里找到了避難所。一晚,豐子愷隨口問(wèn)騎在自己膝上年僅4歲的小兒子瞻瞻,“你最喜歡什么事?”瞻瞻率性回答:“避難。”豐子愷納悶,設(shè)法探問(wèn)他:“你曉得逃難是什么?”瞻瞻解釋道:“就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨,大家坐汽車(chē),去看大輪船。”豐子愷恍然大悟,原來(lái)孩子理解的“逃難”是這樣的!這樣一次對(duì)話(huà),激發(fā)豐子愷思考關(guān)于童年的話(huà)題。他寫(xiě)了一篇《從孩子得到的啟示》,感嘆“仆仆奔走的行人,擾擾攘攘的社會(huì),在他們看來(lái)都是無(wú)目的地在游戲,在演劇。唉!我今晚受了這孩子的啟示:他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng),看見(jiàn)事物的本身的真相。”
豐子愷能夠發(fā)現(xiàn)孩子心里和成人完全不同的兒童世界,他的很多畫(huà)都是來(lái)源于兒女的嬉戲,看到哪個(gè)孩子有個(gè)有趣的舉動(dòng),就馬上畫(huà)下來(lái)。孩子們碰到螞蟻搬家,不但不去傷害它們,還用小凳子放在螞蟻搬家的路上請(qǐng)行人繞行。
為豐子愷最早的“兒童相”漫畫(huà)提供靈感的,則來(lái)自日常的溫情一幕。一天,豐子愷完成了一天的教務(wù),妻子抱了兒子瞻瞻,攜了女兒阿寶,到弄堂門(mén)口等他回家。瞻瞻坐在母親的臂上,口里唱著“爸爸還不來(lái),爸爸還不來(lái)!”阿寶拉住了母親的衣裾,在下面同他合唱。馬路上熙來(lái)攘往的人群中,瞻瞻一眼就認(rèn)出了帶著一疊書(shū)和一包食物回家的父親,突然歡呼舞蹈起來(lái),幾乎使他母親的手臂撐不住。阿寶陪著他在下面跳舞,也幾乎撕破了母親的衣裾。母親則在一旁笑著喝罵他們。這時(shí),豐子愷覺(jué)得自己立刻化身為兩個(gè)人。其中一人體驗(yàn)著小別重逢時(shí)的家庭團(tuán)圓之樂(lè)。另一個(gè)人,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站出來(lái),從旁觀察這一幕悲歡離合的活劇,看到一種可喜又可悲的世間相。
對(duì)豐子愷而言,兒童的世界更接近真實(shí),更具有自然之美,這正是他希望通過(guò)作品努力捕捉乃至置身其中的境地。可貴的是,豐子愷描繪日常,出于感情,也出于自然,其實(shí)也是帶有詩(shī)趣的。恰如他自己所說(shuō)“這種畫(huà)表面都平淡,淺率的人看了毫無(wú)興味,深于感情的人始能欣賞”。
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有一天,門(mén)前來(lái)了賣(mài)雞崽的小商販,孩子們齊聲向爸爸吶喊“買(mǎi)小雞”。豐子愷和小商販討價(jià)不成,小商販拔腿就走,孩子們頓時(shí)哭聲一片。豐子愷再度加碼講價(jià),小商販還是不依,孩子們的哭聲更強(qiáng)了。因?yàn)檫會(huì)有來(lái)賣(mài)小雞的,豐子愷就撫慰孩子們,“我們等一會(huì)再來(lái)買(mǎi)吧,但你們下次……”豐子愷立即把話(huà)打住了,因?yàn)橄旅娴脑?huà)是“看見(jiàn)好的嘴上不可說(shuō)好,想要的嘴上不可說(shuō)要。”這些成人世界的道理,豐子愷沒(méi)有告訴孩子們。
女兒豐一吟回憶說(shuō):父親給我留下最深印象的是那種對(duì)童真的珍視和守護(hù),一言一行都飽含對(duì)子女真善美的教育。
1、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A、豐子愷對(duì)陳師曾發(fā)表在上海《太平洋畫(huà)報(bào)》上的一批畫(huà)作深入研究,對(duì)陳師曾贊賞有加,以致豐子愷早期有大量的作品是仿效陳師曾的“古詩(shī)新畫(huà)”。
B、宋代以來(lái)的文人畫(huà)就有圖畫(huà)與詩(shī)意結(jié)合的傳統(tǒng),豐子愷早期作品中,有大量的古詩(shī)新畫(huà),這些作品不是對(duì)詩(shī)意的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)谴竽懙膭?chuàng)造。
C、豐子愷寄居杭州西湖,月上柳梢時(shí)出門(mén)寫(xiě)生,卻無(wú)法捕捉月夜微妙的情境氛圍,徒勞而返。后來(lái)從朋友的詩(shī)句中得到啟發(fā),讓他豁然開(kāi)朗。
D、有一天,豐子愷的妻子帶著子女到弄堂口玩;兒子瞻瞻和女兒阿寶看見(jiàn)帶著一疊書(shū)和一包食物回家的父親而歡呼舞蹈,不想妻子陷于難堪而煩惱地責(zé)罵孩子們。
2、本文敘述的是豐子愷在抒情漫畫(huà)方面取得的成就,為什么要從水墨畫(huà)家陳師曾寫(xiě)起呢?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3、豐子愷的抒情漫畫(huà)至今依然能夠感染讀者,其原因有哪些?試分條歸納并簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字,完成下面小題。
朱先生退兵陳忠實(shí)
那天清晨,朱先生正在書(shū)房里誦讀。門(mén)房老者張秀才來(lái)報(bào)告,說(shuō)省府衙門(mén)有兩位差人求見(jiàn)。朱先生頭也不抬:“就說(shuō)我正在晨誦。”張老秀才回到門(mén)口如實(shí)報(bào)告后,兩位差官大為驚訝,隨之上了火:“晨誦算什么?我這里有十萬(wàn)火急命令,是張總督的手諭,你問(wèn)先生接不接?”張秀才再來(lái)傳話(huà):“先生正在晨讀。愿等就等,不愿等了請(qǐng)自便。”兩位差官只好等著。
朱先生晨誦完畢,接了差官的信,果然是張總督的親筆手諭。張總督信中說(shuō)舉事時(shí)逃跑的清廷巡撫方升,從甘肅寧夏攏集起二十萬(wàn)人馬反撲過(guò)來(lái),大軍已壓至姑婆墳扎下?tīng)I(yíng)寨,離西安不過(guò)二百里路,要與革命軍決一死戰(zhàn),古城百姓將必遭涂炭。因此想請(qǐng)朱先生前往姑婆墳,以先生之德望,以先生與方升之交誼,勸方升退兵。
朱先生看罷,對(duì)兩個(gè)差人說(shuō):“儒子只讀圣賢書(shū),不曉軍事,又無(wú)三寸不爛之舌,哪有回天之力!”說(shuō)罷就轉(zhuǎn)身走了。兩個(gè)差官氣得臉色驟變,氣呼呼跳上車(chē)走了。朱先生聽(tīng)得門(mén)口清靜下來(lái),收拾行李,夾了一把黃油布傘就出了白鹿書(shū)院。午時(shí),兩位差官又駕著汽車(chē)來(lái)了,而且?guī)?lái)了張總督的秘書(shū)。門(mén)房老者張秀才如實(shí)相告:“走了。先生躲走了。”
傍晚時(shí)分,在張總督的總督府門(mén)前,一位背著褡褳夾著油傘的人徑直往里走。荷槍實(shí)彈的衛(wèi)兵橫槍擋住。那人說(shuō):“我找張總督。”衛(wèi)兵嘴里連續(xù)呼出五個(gè)“去去去去去!”那人就站在門(mén)口大聲呼叫起張總督的名字,而且發(fā)起牢騷:“你三番兩次請(qǐng)我來(lái),我來(lái)了你又不讓我進(jìn)門(mén)。你好不仗義!”這時(shí)候一輛汽車(chē)駛到門(mén)口停下,車(chē)上跳下兩個(gè)人來(lái),順手抽了衛(wèi)兵一記耳光,轉(zhuǎn)過(guò)身就躬下腰說(shuō):“朱先生請(qǐng)進(jìn)。”朱先生一看,正是早晨破壞他晨誦的那兩位差官,便跟著差官走進(jìn)總督府見(jiàn)了張總督。張總督挽著朱先生坐下,親昵地怨喧道:“先生你是腿上的肉蟲(chóng)兒不得死了?放著汽車(chē)不坐硬走路!”朱先生說(shuō):“我是土人,享不了洋福,聞見(jiàn)汽油味兒就惡心想吐。”張總督說(shuō):“我真怕你不來(lái)哩!正準(zhǔn)備三顧茅廬,我親自去你的書(shū)院哩。”朱先生笑說(shuō):“縱是孔明再生,看見(jiàn)你這身戎裝,也會(huì)嚇得閉氣,何況我這個(gè)土人。”
第二天一早,張總督起來(lái)時(shí),已經(jīng)找不著朱先生,連連嘆惋:“這個(gè)呆子,書(shū)呆子!”隨之帶了一排士兵乘車(chē)追出城去。
朱先生已經(jīng)踏上成陽(yáng)大橋,一身布衣一只褡褳一把油傘,晨光熹微中,仍然堅(jiān)持著晨誦,連嗚嗚吼叫的汽車(chē)也充耳不聞,直到張總督跳下車(chē)來(lái)堵住去路,朱先生才從孔老先生那里回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),連連道歉:“總督大人息怒!我怕打擾你的瞌睡就獨(dú)自上路了。”張總督好氣又好笑說(shuō):“這十二個(gè)衛(wèi)兵交給你,請(qǐng)放心。我已經(jīng)給他們交待過(guò)了。”朱先生轉(zhuǎn)過(guò)身瞅一眼站成一排溜兒的兵士,搖搖頭說(shuō):“這十二個(gè)人不夠。把你的兵將一滿(mǎn)派來(lái)也不夠。要是你能打過(guò)方升,你還派我做什么?回吧回吧,把你這十二個(gè)兵丁帶回去護(hù)城吧!”張總督不由臉紅了說(shuō):“那你總得坐上汽車(chē)呀!”朱先生不耐煩了:“我給你說(shuō)過(guò),我聞不慣汽油味兒……”說(shuō)罷一甩手走了,嘴里咕咕嘟嘟又進(jìn)入晨誦了。張總督追上來(lái)再次相勸。朱先生卻輕輕松松地說(shuō):“你誦一首成陽(yáng)橋的詩(shī)為我送行吧!”張總督心不在焉又無(wú)可奈何地誦道:
渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
朱先生擊掌稱(chēng)好之后,自己也吟誦起來(lái):
車(chē)轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送,塵埃不見(jiàn)成陽(yáng)橋……
朱先生吟誦至此,熱淚涌流,轉(zhuǎn)過(guò)身扯開(kāi)步徑自走了。
兩日后,朱先生回到省城復(fù)命張總督。這時(shí),方巡撫已經(jīng)罷兵,帶領(lǐng)二十萬(wàn)大軍撤離姑婆墳,回歸甘肅寧夏去了。
張總督立即傳令備置酒席,為朱先生接風(fēng)洗塵壓驚慶功。朱先生從褡褳里掏出食物,大吃大嚼起來(lái)。張總督難為情地說(shuō):“先生這不寒磣我嗎?”朱先生不以為然。吃罷喝了一杯熱茶,背起褡褳告辭。張總督死拉住不放:“我還想請(qǐng)先生留下墨寶。”朱先生又放下褡褳,執(zhí)筆運(yùn)腕,在宣紙上寫(xiě)下兩行稚頭拙腦的娃娃體毛筆字:
腳放大,發(fā)鉸短
指甲常剪兜要淺
張總督皺皺眉頭不知所云。朱先生笑說(shuō):“我這回去姑婆墳,一路上聽(tīng)到孩童誦唱歌謠,抄錄兩句供你玩味。”說(shuō)罷又背起褡褳要走。張總督先要用汽車(chē)送,又要改用轎子,又要牽馬馱送。朱先生說(shuō):“不宜車(chē)馬喧嘩。”
1、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是()
A、張總督的信,既交代了社會(huì)背景,又說(shuō)明了誠(chéng)請(qǐng)朱先生的理由,刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)好和平、一心為民的革命軍將領(lǐng)形象。
B、咸陽(yáng)橋送行,張、朱二人分別吟誦了兩首古詩(shī),但心境、用意不同,前者迫于無(wú)奈,是應(yīng)景之誦;后者發(fā)自肺腑,是對(duì)自已此行安危的憂(yōu)慮。
C、小說(shuō)最后“腳放大,發(fā)鉸短/指甲常剪兜要淺”的題詞內(nèi)容,不僅反映了民聲,也表達(dá)了朱先生對(duì)革命軍破除陋習(xí)、清廉為政的期望。
D、作者在塑造心中的理想人物朱先生的形象時(shí),主要采用語(yǔ)言、動(dòng)作及心理描寫(xiě),將人物放和典型環(huán)境中加以凸顯。
2、本文語(yǔ)言很有特點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。
3、朱先生幫助張總督實(shí)現(xiàn)了愿望,但又處處拒絕張總督。小說(shuō)這樣寫(xiě)有何用意?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文,完成下列小題。
王德用字元輔。至道二年,分五路出兵擊李繼遷,德用年十七,為先鋒,將萬(wàn)人戰(zhàn)鐵門(mén)關(guān),斬首十三級(jí),俘掠畜產(chǎn)以數(shù)萬(wàn)計(jì)。進(jìn)師烏白池他將多失道不至虜銳甚超按兵不進(jìn)德用請(qǐng)乘之得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日敵勢(shì)卻。德用曰:“歸師迫險(xiǎn)必亂。”乃領(lǐng)兵距夏州五十里,絕其歸路,下令曰:“亂行者斬!”一軍肅然,超亦為之按轡。繼遷躡其后,左右望見(jiàn)隊(duì)伍甚嚴(yán)整,莫敢近。超撫其背曰:“王氏有子矣。”
盜張洪霸相聚界上,吏不能捕。德用以氈車(chē)載勇士,詐為婦人飾,過(guò)邯鄲。賊果來(lái)邀,勇士奮出,悉禽之。徙督捕陜西東路,盜賊相戒曰:“此禽張洪霸者。”皆相率逃去。
仁宗閱太后閣中,得德用前奏軍吏事,奇之,以為可大用,拜檢校太保、簽書(shū)樞密院事。
……
德用狀貌雄毅,面黑,頸以下白晰,人皆異之。言者論德用貌類(lèi)藝祖,御史中丞孔道輔繼言之,且謂德用得士心,不宜久典機(jī)密,遂罷為武寧軍節(jié)度使。有言德用市馬于府州者,上其券,乃市于商人者。言者猶不已,降右千牛衛(wèi)上將軍、知隨州,州置判官,家人皆惶恐,德用舉止言色如平時(shí),惟不接賓客而已。徙知曹州,或謂德用曰:“孔中丞害公,今死矣。”德用曰:“中丞言官,豈害我者?朝廷亡一忠臣,可惜也。”
陜西用兵久無(wú)功,契丹遣劉六符來(lái)求復(fù)關(guān)南地,以兵壓境。德用見(jiàn)帝,流涕言:“臣前被罪,陛下赦而不誅,今不足辱命。”帝慰勞,曰:“河北方警,藉卿鎮(zhèn)撫之。”拜保靜軍節(jié)度使。歲大熟,六符見(jiàn)德用拜曰:“此公仁政所及也。”
契丹使諜者來(lái)覘,或請(qǐng)捕殺之,德用曰:“第舍之,彼得實(shí)以告,是服人之兵以不戰(zhàn)也。”明日大閱,援桴鼓之士皆踴躍,進(jìn)退坐作,終日不戮一人。乃下令:“具糗糧,聽(tīng)吾鼓聲,視吾旗幟所向。”覘者歸告契丹,謂漢兵將大入。
(節(jié)選自《宋史·王德用傳》
【注】①超:王超,王德用的父親。②藝祖,宋朝人對(duì)宋太祖趙匡胤的稱(chēng)呼。
1、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A、進(jìn)師烏白池/他將多失/道不至虜銳甚超/按兵不進(jìn)/德用請(qǐng)/乘之得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)/三日敵勢(shì)卻/
B、進(jìn)師烏白池/他將多失道不至/虜銳甚/超按兵不進(jìn)/德用請(qǐng)乘之/得精兵五千/轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日/敵勢(shì)卻/
C、進(jìn)師烏白池/他將多失/道不至虜銳甚/超按兵不進(jìn)/德用請(qǐng)/乘之得精兵五千/轉(zhuǎn)戰(zhàn)三日/敵勢(shì)卻/
D、進(jìn)師烏白池/他將多失道不至/虜銳甚超/按兵不進(jìn)/德用請(qǐng)乘之/得精兵五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)/三日敵勢(shì)卻/
2、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
A、券:契據(jù)。古代的券由竹、木刻成,分成兩半,雙方各執(zhí)其一,作為憑證。后世多用紙為券。
B、言官:是古代封建官僚結(jié)構(gòu)的一個(gè)較重要的構(gòu)成部分。他們主要負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫。文中的御史中丞就是言官。
C、辱,本義指恥辱,用作謙敬詞時(shí),表示自己是低下的,別人對(duì)我所作的行為有辱于對(duì)方,這里敬稱(chēng)皇帝的任命為“辱命”。
D、卿是古代高級(jí)官名,如三公九卿,卿相等;也是古代對(duì)人的敬稱(chēng),如稱(chēng)荀子為“荀卿”,這里是皇帝對(duì)王德用的敬稱(chēng)。
3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A、王德用十七歲時(shí)擔(dān)任先鋒,帶兵出擊李繼遷,頗有戰(zhàn)功。軍隊(duì)撤退時(shí),看到隊(duì)伍混亂,主動(dòng)站出來(lái)整肅軍紀(jì),終于使跟隨其后的敵人不敢接近。
B、王德用把裝有勇士的氈車(chē)裝扮成婦人的車(chē)飾,經(jīng)過(guò)邯鄲,引誘張洪霸前來(lái)攔截,從而一舉抓獲了這個(gè)讓官吏頭痛的強(qiáng)盜,并震懾了陜西的強(qiáng)盜。
C、有人議論王德用向官府買(mǎi)賣(mài)馬匹,雖然證實(shí)是跟商人做的買(mǎi)賣(mài),但仍被降職,家人為此很害怕,而他除了不接待賓客外,言談舉止神色不改。
D、王德用大規(guī)模地檢閱軍隊(duì),士兵擊鼓跳躍,進(jìn)退站坐很有章法,演習(xí)一天也沒(méi)有懲治一個(gè)人。間諜看后回去告訴契丹說(shuō)宋兵將要大舉進(jìn)攻。
4、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)言者論德用貌類(lèi)藝祖,御史中丞孔道輔繼言之,且謂德用得士心,不宜久典機(jī)密,遂罷為武寧軍節(jié)度使。
(2)契丹使諜者來(lái)覘,或請(qǐng)捕殺之,德用曰:“第舍之,彼得實(shí)以告,是服人之兵以不戰(zhàn)也。”
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首詩(shī),完成下列小題。
再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別
劉禹錫
去國(guó)十年同赴召,渡湘千里又分歧。
重臨事異黃丞相①,三黜名慚柳士師②。
歸目并隨回雁盡,愁腸正遇斷猿時(shí)。
桂江③東過(guò)連山④下,相望長(zhǎng)吟有所思。
【注】①[黃丞相]西漢時(shí)賢相黃霸,受漢宣帝信任,兩次出任潁川太守,清名滿(mǎn)天下。②[柳士師]柳下惠。士師,獄官。《論語(yǔ)·微子》:柳下惠為士師,因“直道事人”三黜。③[桂江]漓江,此處指柳宗元將要貶往的柳州。④[連山]指詩(shī)人所貶往之地連州。
1、下列對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞,不正確的兩項(xiàng)是( )
A、開(kāi)頭一、二句以敘事起,勾畫(huà)出詩(shī)人和朋友屢遭挫折的經(jīng)歷,為下文抒情做了鋪墊。
B、詩(shī)人巧妙地以典明志,“事異”兩字,帶有自嘲的口氣,暗含對(duì)當(dāng)政者的不滿(mǎn)和牢騷。
C、“名慚”意為自己聲名比不上柳士師,表現(xiàn)了詩(shī)人仕途不順因而聲名不顯,心情失落。
D、“并”“盡”二字有情有致,描繪出兩位志同道合的友人并影荒郊,翹首仰望之景。
E、詩(shī)人以“回雁”、“哀猿”反襯離別之情,詩(shī)境也變而凄厲了,增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。
2、從虛實(shí)的角度,分析最后兩句詩(shī)表現(xiàn)了什么樣思想感情,是如何表現(xiàn)的?
四、名句名篇
補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)《論語(yǔ)》中提到學(xué)習(xí)要有實(shí)事求是精神的句子是“____________,____________。”
(2)《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為“士”抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)定,承擔(dān)責(zé)任的句子是:________,_______。
(3)在荀子《勸學(xué)》篇中,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”闡述了學(xué)與思的關(guān)系。《論語(yǔ)》中將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“________,________”。
五、
下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都正確的一項(xiàng)是( )
①統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)在冊(cè)翻譯公司近3000家,但大多規(guī)模很小,翻譯人員多是兼職,翻譯水平參差不齊,有的譯作更是言不及義。
②石油測(cè)井作業(yè)常使用到的放射源,是國(guó)家專(zhuān)控的危險(xiǎn)物品,與放射源打交道的測(cè)井員工常被社會(huì)誤解,有著難言之隱的苦衷。
③被譽(yù)為“中華第一廟會(huì)”的北京地壇廟會(huì)在丁酉年新春拉開(kāi)大幕,來(lái)自全國(guó)各地的近百萬(wàn)游客熙來(lái)攘往,南腔北調(diào),盡享節(jié)日的歡樂(lè)。
④我們每個(gè)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人都應(yīng)具有母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)和自覺(jué),但過(guò)猶不及,保護(hù)母語(yǔ)也要注意適度。⑤帕金森癥患者常常會(huì)情不自禁地手舞足蹈,這給他們的生活帶來(lái)了很多不便。
⑥一個(gè)人再有才干,若是無(wú)人賞識(shí),或入錯(cuò)了行,也是明珠暗投,很難有所建樹(shù)。
A、①②④B、①③④C、②⑤⑥D(zhuǎn)、③④⑥
下列句子中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A、首屆“書(shū)香之家”頒獎(jiǎng)典禮,是設(shè)在杜甫草堂古色古香的仰止堂舉行的,當(dāng)場(chǎng)揭曉了書(shū)香家庭、書(shū)香校園、書(shū)香企業(yè)、書(shū)香社區(qū)等獲獎(jiǎng)名單。
B、回顧70年前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后,使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)人民之所以能徹底打敗日本侵略者,原因之一就是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。
C、自新疆維吾爾自治區(qū)成立六十年來(lái),在新疆各族人民的辛勤勞作下,茫茫戈壁中的綠洲如今已成為我國(guó)最大的棉花生產(chǎn)基地和果品、農(nóng)產(chǎn)品的重要產(chǎn)地。
D、專(zhuān)家強(qiáng)調(diào),必須牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念,形成綠水青山也是金山銀山的生態(tài)意識(shí),構(gòu)建與生態(tài)文明相適應(yīng)的發(fā)展模式。
依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
古董家具不僅是實(shí)用器物,____,____。____,____。____,____,然后再謹(jǐn)慎修復(fù)。
①沉淀著古人的家園情懷和人生感悟
②更是一門(mén)學(xué)問(wèn)
③也是文化的載體
④讀懂弄通
⑤它要求修復(fù)者對(duì)古器物承載的文化內(nèi)涵心存敬畏
⑥因此古董家具的修復(fù)不單是技術(shù)問(wèn)題
A、③①⑥②⑤④B、②①⑥③⑤④C、②⑥③①⑤④D、③②①⑥⑤④
六、語(yǔ)言應(yīng)用
在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
雖然目前人類(lèi)還沒(méi)有在火星上找到可用的水源,___,這樣看來(lái)我們也許能通過(guò)加熱土壤來(lái)取水。____,還可以用除濕機(jī)來(lái)抽取空氣中的水。但無(wú)論如何,火星上的水是非常寶貴的。據(jù)悉,神舟十一號(hào)搭載的兩名航天員在太空中無(wú)論是洗澡水還是洗腳水,____,就像一位航天員曾說(shuō)過(guò)的:“我今天喝下去的咖啡,就是用昨天喝過(guò)的咖啡沖的。”
七、文學(xué)作品閱讀
閱讀下面的文字,完成題目。
子貢問(wèn):“師與商也孰賢”子曰:“師也過(guò),商也不及。”曰:“然則師愈與”子曰:“過(guò)猶不及。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
公孫丑曰:“道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及而日孳孳也”孟子曰:“大匠不為拙工改履繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。”
(《孟子·盡心上》)
【注釋】①師與商:師,顓孫師,即子張。商,卜商,即子夏。②愈:勝過(guò),強(qiáng)些。③孳孳:勤勉不懈的樣子。④彀率:拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)根據(jù)要求和提示填空。
文段中的孔子、公孫丑、孟子求“道”的觀點(diǎn)有所差別:孔子認(rèn)為_(kāi)________;公孫丑認(rèn)為,“道”應(yīng)該可望也可及,才能令人勤勉地追求;孟子則認(rèn)為“道”不能降格以求,同時(shí)認(rèn)為_(kāi)_____________。
(2)結(jié)合上面的選段,聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際,談淡我們應(yīng)該如何做到“中道而立”。
八、材料作文
閱讀下面材料,根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
春節(jié)期間,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成功獲得了高收視率,成為熱點(diǎn)。
有人認(rèn)為,該節(jié)目點(diǎn)燃了民眾對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的喜愛(ài)之情,引起了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視;也有人認(rèn)為,該節(jié)目增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏感,樹(shù)立了民族文化的自信;但也有人擔(dān)憂(yōu),傳統(tǒng)詩(shī)詞在被普及的同時(shí)越來(lái)越被符號(hào)化,詩(shī)詞承載的寶貴情感越來(lái)越被疏離;而對(duì)熟稔應(yīng)試套路的學(xué)生而言,詩(shī)詞大會(huì)堪稱(chēng)另一場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化考試,而單純背誦會(huì)讓思維僵化,影響創(chuàng)造力發(fā)展。
對(duì)以上評(píng)論,你怎么看?要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲。
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