科學發(fā)展觀學習心得范文

　　論科學發(fā)展觀中的生態(tài)價值觀

　　科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

　　科學發(fā)展觀是指導我國現(xiàn)代化建設的最新的理論武器。科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎問題，又有生產(chǎn)關系和上層建筑問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。

　　它的基本內(nèi)涵是：一是堅持發(fā)展這個主題；二是堅持以人為本這個核心；三是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

　　筆者認為，在科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵特別是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則中包含著豐富和深刻的生態(tài)價值觀。

　　科學發(fā)展觀必然包含一種生態(tài)價值觀，因為科學發(fā)展觀強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。人類需要構(gòu)建一種人與自然的新型關系，即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關系�！芭c傳統(tǒng)價值觀那種把自然視為‘聚寶盆’和‘垃圾場’的觀念相反，生態(tài)價值觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張以適度消費觀取代過度消費觀；以尊重和愛護自然代替對自然的占有和征服行為；在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時，要求人類對自然承擔相應的責任和義務。”因此，生態(tài)價值觀一旦確立，人與自然的關系將走向和諧統(tǒng)一，從而達到既滿足人們的需求又順應自然的目標。

　　概括起來，科學發(fā)展觀所包含的生態(tài)價值觀至少應體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　（1）強調(diào)對自然界的義務的環(huán)境保護價值觀。環(huán)境保護價值觀現(xiàn)在正被越來越多的人們接受，它肯定我們生存于其中的自然環(huán)境是值得保護的，這不僅是對自然價值的承認，也是人類對自然界應該承擔的責任和義務。因為人類的生存脫離不了自然界為我們提供的物質(zhì)基礎，我們向自然界提出了維持我們生存和發(fā)展的權(quán)利，我們相應地就要承擔保護自然的義務。即使從功利的角度出發(fā)，如果我們再不采取保護自然的措施，我們就將無法繼續(xù)在地球上生存下去。然而，作為生態(tài)價值觀的環(huán)境保護價值觀，并不是因為人類自身的利益而保護自然，而是從整個生態(tài)系統(tǒng)的目的和自然自身的目的出發(fā)，自覺地采取保護環(huán)境的措施。這個前提就是承認自然界自身固有的價值和人類對自然界的義務。不僅如此，環(huán)境保護價值觀還包含著人對環(huán)境的憂患意識和擔當意識。

　　（2）強調(diào)對未來后代的責任的關懷未來價值觀。關懷未來價值觀承認賦予子孫后代以權(quán)利的合理性，確認當代人和未來人之間存在著道德問題，當代人對后代負有責任和義務。我們有很好的理由相信未來后代將要存在，他們也會有我們現(xiàn)在可理解的和可預計的重要的利益。因此，我們有充分的理由將權(quán)利賦予未來后代。因此，關心當代人及其子孫后代的生存環(huán)境和生活條件，平等地考慮當代人和后代人的生存需要和社會需要，就是我們對未來后代的責任。在自然環(huán)境問題上，當代人與未來人存在生態(tài)道德關系。當代人需要克服急功近利不顧自然環(huán)境而開發(fā)利用自然資源的行為，需要從后代人對自然資源和追求幸福的權(quán)利考慮當前對資源和能源的利用和分配。

　　（3）強調(diào)非人類中心主義的自然價值觀。自然價值觀有三種，人類中心主義的，生命中心主義的和生態(tài)中心主義的。人類中心主義的自然價值觀只承認自然對于人類的工具價值，不承認自然本身具有內(nèi)在價值。后兩種是非人類中心主義的自然價值觀，它認為自然具有內(nèi)在價值，自然事物本身就是目的，無需借助其他尺度來加以衡量。非人類中心主義價值觀試圖通過批判和超越只有人類才具有內(nèi)在價值的傳統(tǒng)價值觀，對價值概念重新界定并將價值擴展到整個自然界和生態(tài)系統(tǒng)，從而開闊了我們的思維，豐富了我們的價值思想。它有利于重新認識和評價人與自然的關系。

　　（4）強調(diào)人與自然關系上平等的環(huán)境平等觀。環(huán)境平等觀主張人與自然之間的平等關系，將環(huán)境平等的范圍從人與人之間的關系擴展到人與自然的關系。自從史懷澤、利奧波德主張把道德權(quán)利從人類社會擴展到所有生命和自然界的其他實體開始，直至現(xiàn)代環(huán)境倫理學的主要代表人物羅爾斯頓、納什、辛格等人，從肯定自然的“內(nèi)在價值”出發(fā)，進而確定了“自然權(quán)力”的存在，充分論證了人與自然之間的平等關系。只要人承認，自然也是價值主體和權(quán)利主體，那他就不得不承認人與自然之間是平等關系。人絕對不是自然的主宰者或中心。人要尊重自然、善待自然。

　　（5）強調(diào)實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”對其定義是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，它強調(diào)的是發(fā)展能力的代際平等。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約宣言》對其進一步闡述為“人類應享有以與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實現(xiàn)�！盵3]對可持續(xù)發(fā)展觀作了進一步完善。雖然，有人認為可持續(xù)發(fā)展是以人為中心定義的，因而不是一個理想的理論導向。但是，可持續(xù)發(fā)展的價值取向是人與自然、人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。它追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。我們從生態(tài)價值觀的視角將可持續(xù)發(fā)展觀看作是一種和諧發(fā)展觀。它是兼顧經(jīng)濟、環(huán)境和社會，以經(jīng)濟可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性和社會可持續(xù)性三者統(tǒng)一即“人—自然—社會”系統(tǒng)可持續(xù)為基礎的和諧發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的最直接的要求和發(fā)展模式。

　　總之，科學發(fā)展觀包含一種提倡人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀；生態(tài)價值觀是科學發(fā)展觀的題中應有之義。

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