環(huán)境社會文章

　　社會環(huán)境一方面是人類精神文明和物質文明發(fā)展的標志，另一方面又隨著人類文明的演進而不斷地豐富和發(fā)展,所以也有人把社會環(huán)境稱為文化-社會環(huán)境。下面就有陽光網小編為大家整理環(huán)境社會文章的相關范文，希望對大家有幫助。

　　環(huán)境社會文章篇(一)

　　治安是一定社會中人們活動的非特定領域內涉及人身、財產與公共活動等方面不受人為因素威脅、干擾、侵害和損失，而由法律所規(guī)范的狀態(tài)。當前社會開放程度越來越高，整個社會環(huán)境日益動態(tài)化。研究治安的社會環(huán)境，對于認識治安問題、制定治安規(guī)范和科學的開展治安工作有重要意義。治安的社會環(huán)境主要包括治安的法治環(huán)境、治安的人文環(huán)境和治安的物理環(huán)境。

　　一、治安的法治環(huán)境

　　社會治安的基本內容是由國家憲法、刑事法律和治安行政法規(guī)所規(guī)范的。法治治安是以人民大眾為指導，以公安機關治安管理活動為對象，以法律為基本依據，以實現人民民主的法律化為目地的治安方法、過程和目標。我國的法治進程起步較晚，加之中國歷史上長期人治方式留下的思想慣性，治安的法制環(huán)境不夠良好，但正在改善中。

　　(一)治安的立法環(huán)境

　　當前治安管理職權最基本的方面可以說有法可依，但許多部門特權特別是具體職權的履行，法律依據則明顯欠缺，如流動人口管理、特種行業(yè)管理、危險物品管理等法律依據大多停留在規(guī)章甚至規(guī)范性文件層面。法治理念是法治治安的重要構成部分，也是法治治安建立的思想基礎。在一個沒有法治傳統(tǒng)的國度建設法治，法治理念更重要。公安機關的性質決定了權力扮演重要的角色。警察必須以憲法和法律為活動準則，又必須執(zhí)行上級的決定和命令，解決這兩者沖突的'情況就要從觀念上樹立法律高于治安管理權力的理念。

　　(二)治安的執(zhí)法環(huán)境

　　由于治安管理的法律制度一直先天不足，因而政策曾扮演法律制度的角色并發(fā)揮過重要作用，以政策為首選依據的心理習慣思維仍然存在，以“紅頭文件”、“會議精神”和“領導講話”為主要形式的政策作為執(zhí)法依據的現象仍然普遍。

　　隨著行政審批的降低，場所行業(yè)準入門檻降低，短時間內場所、行業(yè)數量激增，明顯超過社會需要，個體收入降低，致使業(yè)主之間、業(yè)主與從業(yè)人員之間利益矛盾突出。對出現的新情況、新問題缺乏有力的法律手段加以解決，不少民警在實際工作中感到無法可依，難以開展管理，民警利用個人智慧解決糾紛的現象普遍。

　　二、治安的人文環(huán)境

　　人文環(huán)境可以定義為一定社會系統(tǒng)內外文化變量的函數，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的無形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。

　　(一)傳統(tǒng)文化與現代文化交織

　　隨著我國現代化進程的加快，傳統(tǒng)文化與西方現代文化交織融合。西方現代文明的潮流把中國傳統(tǒng)道德沖垮，可是在這以后又發(fā)現西方文明不能根本取代中國文明，當代人文出現精神的“失落”感。隨著中國現代化進程的快速拉升，不可避免的派生出形形色色的矛盾，環(huán)境的變化會直接導致心理不滿的擴展蔓延。省市建設中涉及各個利益主體，為實現自身利益最大化，一些利益主體不惜代價、不擇手段，損害其他主體利益，從而產生利益沖突，引發(fā)社會治安問題。

　　(二)城市文化的“雙刃劍”作用日益顯著

　　城市文化是一把雙刃劍，激勵人們拼搏工作的同時，也腐化著部分人的心靈。城市主流文化背后，往往潛藏各種亞文化，每種亞文化都存在一定數量的追隨者。在亞文化中，相當一部分與主流文化格格不入。要塑造積極健康的城市文化，建立學習型城市，增強市民學習動力，反對偽科學，抵制腐朽文化的侵蝕，革除市民陳規(guī)陋習，提倡有益的生活方式和文化娛樂方式，加強思想道德建設，培育與市場經濟相適應的契約意識、誠信意識和法制意識。

　　三、治安的物理環(huán)境

　　治安的物理環(huán)境主要是建筑物等方面。奧斯卡紐曼1972提出的“防衛(wèi)空間理論”認為通過設計能自我防衛(wèi)的社會建筑物的外形來遏制犯罪，某一地區(qū)的這種外部特征既能對居民，也能對潛在的犯罪嫌疑人，表明該地區(qū)所有人受到監(jiān)護，從而不易受到犯罪行為的侵害。

　　1.在城市規(guī)劃和城市建設設計階段要考慮到預防犯罪的問題，將犯罪預防工作納入城市規(guī)劃之中。可以通過外部自然環(huán)境的設計來增加犯罪實施的難度，這種自然環(huán)境設計包括：增加照明、改進門鎖、加固門窗、使用監(jiān)控設備以及其他自然環(huán)境的變化等。

　　2.舊城市改造和城市道路建設過程，注意規(guī)范化的安全設計。充分利用街區(qū)道路上的路燈、公用電話亭、交通標志、公共汽車站等街頭設施，阻止路面上的駕車者進入人行道、候車點，以減少街面“兩搶”等突發(fā)犯罪;在規(guī)劃建設高架橋時，要注意天橋兩側的通透性，注意規(guī)劃的整體協(xié)調，避免人員的無序聚集，引起交通、治安等一系列問題。

　　3.大力開發(fā)、使用新技術。對各轄區(qū)的賓館、旅店安裝微機管理系統(tǒng)和報警器，在住宅小區(qū)安裝監(jiān)控裝置，動員有經濟實力的商場以及易受侵害的路邊店等安裝報警設施，形成電子防范網絡。重點防控和打擊計算機網絡、利用現代通訊工具販毒、跨國跨境犯罪等,推動城市犯罪防控實戰(zhàn)體系建設朝科技化、現代化方向發(fā)展。

　　環(huán)境社會文章篇(二)

　　環(huán)境鑄造性格，性格選擇人生!文化左右思想，思想決定行為!人無型，環(huán)境有型;什么樣的環(huán)境產生什么樣性格的人。文化有型，思想無型;什么樣的文化誕生什么樣思想的人。

　　外因是變換的根據，內因是變換的條件。無論個人還是環(huán)境都在如影隨形的發(fā)生內在和外在的變化。

　　說到環(huán)境，總體概括我們可以把環(huán)境分為自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境。由于人類生存的剛需和工業(yè)文明進程必須的能源，從過去對自然環(huán)境地下資源的過度開采造成嚴重破壞到普遍關心重視同時逐漸開始加強對自然環(huán)境的保護和治理已形成了國際普遍共識。而社會環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎上，通過長期有計劃、有目的的發(fā)展，為不斷提高人類物質和精神生活水平而逐步創(chuàng)建的人工環(huán)境。與此同時，是否也能通過提升社會福利，改善民生狀況，從而形成有利于社會平穩(wěn)的政治制度安全保障意識呢?人文環(huán)境亟需綜合改善!互聯網的大數據時代為人類的發(fā)展思維騰出了浩瀚的空間。

　　存以食為天，活以安為先。幸福與痛苦只是人文環(huán)境給生活在這環(huán)境中的社會人造成的差別感受。為什么呢?文化使然!

　　文化是什么?文化是社會制度長時間通過意識形態(tài)作用傳承下來的思想觀念積淀。其成型的工具就是宣傳、教育和文字出版。有知識的未必有文化，有文化的一定有知識。學者有知識沒文化，政客有文化沒知識。真正的學者其實是完全具備獨立思考能力的癡者。為興趣而癡，沒有多余的時間和精力去關注或爭取學術以外的東西。只想著在涉足領域里去發(fā)現，去論證，去探索，用心靈觸動更深邃的空間。學者是孤獨的，亦如純真孩童般貪玩可愛!而政客通常是那些“翻手為云、覆手為雨”，為達個人政治目的而不擇手段的人。大政客往往是政治活動中的陰謀分子、兩面派，甚至是政治野心家。現代社會對于政治上以利己為目的和手段的骯臟的政治掮客稱之為政客，他們往往目光短淺、私而忘公、冷酷狡詐。在一定意義上講，政客是社會動亂的根源。

　　有是因無無生有，得中有失失必得。社會經濟形態(tài)從過去的自然經濟社會發(fā)展到現在商品經濟社會，產能已經出現過剩，社會貧富差距日漸擴大。社會保障作為社會發(fā)展的安全保障制度，建立健全已刻不容緩。社會保障主要由社會救助、社會保險、社會福利、優(yōu)撫安置等幾個部分構成。社會救助是國家通過國民收入的再分配，對因自然災害或其他經濟、社會原因而無法維持最低生活水平的社會成員給予的救助。最低生活保障是社會安全保障的最后一道安防線。最低生活保障金是公民社會的社會安全金。

　　1601年，英國女皇頒布濟貧法，1834年，英國議會修正濟貧法，1935年，美國制定社會保障制度。德國是世界上最早建立社會安全制度的國家。目前來看，中國社會救助意識在一定程度上仍然停留在傳統(tǒng)的血緣關系下的家庭親戚互助互濟，或者地緣關系的鄰里同鄉(xiāng)關照，以及同學朋友之間的饋贈接濟;剩下的就是國家施舍的恩典了。因此，要嗎視社會救助“沒面子”，要嗎該救助救不著，被擋在了門外，不該救助的搞關系“送人情”“撈便宜”。

　　聯合國于2015年10月5日，世界銀行發(fā)布國際貧困線為1.90美元/天。中國目前的貧困線是人均純收入低于2300元人民幣/年為上限。最低生活保障按家庭收入評審貧困資格，分A類100%，B類70%，C類60%三檔標準實施救助。在此基礎上特困家庭可申請臨時救助。但城鄉(xiāng)低保標準統(tǒng)一后，如此苛刻條件下的貧困人口難以真正獲得生活基本需求的`社會救濟?普通家庭通常總有幾口人，按家庭總收入平均就已經是推卸責任，再而超出家長經濟承受能力且法定責任以外的就會被設置在保障之外。

　　由于傳統(tǒng)籍貫治理概念直接導致社會救助意識只有貧困家庭戶口沒有貧困公民人口。本應國家承擔的公民社會保障責任全部轉嫁到了家庭保障的家長身上。這也是多年來激化困難家庭矛盾的重要原因之一。1969年，美國學者奧珊斯基在其著作<<如何度量貧困>>中就以恩格爾定律為基礎，就提出了一個家庭預算的30%以上用于食品開支就是貧困。

　　中國是以馬克思主義思想理論指導的，中國共產黨領導的，工農聯盟為基礎的，多黨政治協(xié)商，全國人民代表大會治國理政的民主集中制共和政體。是社會主義公有制的經濟社會形態(tài)。社會主義生產的目的就是最大限度地滿足全體社會勞動者不斷增長的物質和文化需求。1979年經濟體制改革以來37年了，而政府主導的扶貧社會意識還停留在集體經濟時代，城鄉(xiāng)二元結構下的鰥、寡、孤獨、病、殘來區(qū)分困難群體。現如今是(國有資本私有資本)與(社會管理 生產勞動 無固定就業(yè)失業(yè))構成的社會生產關系。無固定職業(yè)或長期失業(yè)，無家庭財產(包括遺產)和其他可支配性收入經濟來源，無(婚姻子女)實施扶養(yǎng)、瞻養(yǎng)義務對象的人群事實是新時代最悲催的社會群體!

　　世上有天生的窮人、富人群體嗎?是盤古造的，還是上帝造的?如果有，那也是繼承了貧窮。家庭是最基本的社會形態(tài)，家庭窮、富根本不是完全的，主觀的個體勞動價值的具體表現。社會財富(勞動成果)的創(chuàng)造和形成是社會人通過世世代代全體勞動分工合作產生及先人遺留下來共同享有的物質生活所需。資本的原罪，社會遺產處理，勞動剩余價值分配不公引發(fā)的戰(zhàn)爭對財富資源的掠奪，破壞和浪費還少嗎!

　　新中國成立，66年三代人;家庭與家庭之間的貧富差距太大。這里面有社會制度缺憾，收入分配不合理的因素。也有地域，城鄉(xiāng)，行業(yè)差距，政策調整所產生的資源收入分配不公因素。同時也有個人主觀的努力冒險程度及能力不夠的因素。間或其它病災不可抗力因素導致貧困。如果社會保障制度再不合理健全，那就是制度性貧困，代際貧窮延續(xù)的問題了。

　　改革開放以來，市場經濟日趨成熟;國家資本積累已經完成。是時候考慮那些曾經為配合國家經濟體制改革做出利益犧牲的政策性下崗職工的安置補償問題了。特別是雙下崗家庭，那可是犧牲了兩代人的青春和幸福。根本無力擺脫代際貧困的現實，這個群體大都已步入中、老齡行列，以后的正常生活及養(yǎng)老是大問題。農民尚有生產資料(土地)種植，轉租，征收可以依靠。但全國經濟欠發(fā)達的貧困山區(qū)也很多，當地的農村貧困人口的基本生活同樣需要制度性保障，生活面貌亟需改善。

　　隨著國家深化改革的步伐持續(xù)推進，社會各階層，各領域的利益格局重新布局，社會矛盾尤顯突出，社會形勢愈加復雜多變。因此，市場經濟體制頂層設計更應注重公民保障機制。如果由產能過剩造成的失業(yè)常態(tài)而導致的生存無保障，如果由于勞資對話權不公導致的合法示威游行受限制，那么憲法賦予公民的基本權利就形同虛設。生產勞動者只有為生存屈辱，忍無可忍最終還是會將矛盾指向社會發(fā)泄，直至動蕩!

　　公民社會是國家對個人負責，個人對社會負責。公民履行憲法賦予的義務同時享有憲法賦予的權利。政策研究制定與政治決策高層的思維方式應由傳統(tǒng)的家國治理向現代國家管理轉變，唯有人人對社會負責，社會才會人人安全。國家有了豐厚的經濟基礎和穩(wěn)定的社會基礎，其他的問題自然水到渠成，迎刃而解了。

　　其實，無論國家、地區(qū)、還是家庭、個人;你要想活得好，首先應該考慮的是讓自己周圍環(huán)境的人活下去。這樣既保護了自己的生活安全又保障了別人的生存發(fā)展。相信當代的國際、國內諸多社會學家、政治經濟學家、公共管理決策者們一定會有能力和智慧調節(jié)好收入分配，縮差共富，為社會公眾營造一個更好、更安全的生活環(huán)境。

　　環(huán)境社會文章篇(三)

　　放眼望去，現如今社會生產力快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，越來越多的人選擇“有品位”的生活。然而，隨之而來的問題卻也比比皆是。在我們享受現代生產方式帶給我們的物質財富的同時，我們也在現有的生活方式的影響下被“物化”了，出現了諸多不良社會現象，物質生活逐漸改善，精神生活卻漸漸淡出了我們的視野。與物質生活的富足相比，精神生活的貧瘠顯得尤為醒目而刺眼。

　　在我國經濟發(fā)展大好的形勢下，逐步形成了一個過度消費的群體。過度消費是在第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方國家出現的一種消費方式。過度消費有諸多表現，如人們在購買商品時追求過于豪華精美的包裝，人為地不必要地增加家用電器的功能。在發(fā)達國家的垃圾站，隨處可見還可以使用的各種生活用品、家用電器，乃至汽車本身。這種浪費型的生活方式，大量消耗著地球上的可再生資源和不可再生資源。

　　我們的生活包括物質生活和精神生活兩大部分。傳統(tǒng)的生活方式過分地注重物質生活方式，而對于我們在精神生活上的需求視而不見。把人對物質生活和精神生活的需要單一地歸結為對物質生活的需要，這無異于將人類與動物等同，有悖人類自身的發(fā)展。追求物質主義、消費主義的生活方式也是人類對動物似的利己的回歸。消費主義偏離了消費的初衷，它的目的不是獲得商品和服務的使用價值，而僅僅是為了消費而消費，通過不斷的消費獲得滿足感和占有后的快感，這種強調商品和服務的歸屬感是典型的自私自利的心理在作祟。

　　想要有生態(tài)文明的社會環(huán)境，對于我們個人生活方式的改善勢在必行。

　　第一，簡樸的生活而非奢侈和浪費。

　　簡樸的生活是以提高生活質量為中心的一種適度消費的生活。簡樸的`生活就是要保有人類生存的本真狀態(tài)，能夠物盡其用，讓每一件物品發(fā)揮最大的作用。所謂的簡樸，是與奢侈和豪華相對的。奢侈與豪華的生活不一定舒適，過著豪華奢侈生活的人，他們的心靈往往被物欲所主宰，并非看起來那般自在。相反的，簡樸的生活卻是極其方便舒適。

　　簡樸生活的目的是滿足生活基本需要，并且能夠隨著社會經濟的發(fā)展和生活水平的提高來改善生活的質量。一般表現在消費需求的多樣化，用以適應不同消費者的個性需求，比如商品在服務種類、質量和數量上的多樣化。正因為消費者有著不同的興趣和愛好，才讓人們有了更多的選擇消費的自由。

　　為了適應簡樸生活的需要，商品的生產不是以豪華、高檔為目標，而是以適應不同消費群體的愛好和個性為宗旨，采用新的技術，投入更多的智慧，制造出具有新鮮樣式和格調的新產品。這類新產品雖然有著新技術和新知識的投入，但原材料的價值相對較低，所以它并不是以價格的高低來衡量，而是以投入的知識和智慧的價值來衡量。這種為社會多樣化的需求提供的服務，滿足了個性多樣化的需求。

　　第二，以“綠色消費”助力生態(tài)化進程。

　　環(huán)境問題隨著經濟發(fā)展與工業(yè)化進程的推進日趨嚴峻，喚起了公眾環(huán)境意識的覺醒，伴隨著身邊各種各樣環(huán)境問題的出現，公眾的環(huán)境意識也不斷得到提高。于是在消費者進行購物滿足消費時，越來越多的人對消費產生了一種新的考量，即物品在生產和使用的過程中是否破壞環(huán)境，是否有礙生態(tài)保護。環(huán)保意識的增強，促進了綠色消費的興起。

　　“綠色消費”，是指以簡樸和健康的生活為目標，在物質消費上偏愛“綠色產品”，在選購產品時即使多花點錢也選擇綠色產品。

　　“綠色產品”，是指它的生產和使用對人體健康和生態(tài)環(huán)境無害，符合生態(tài)保護要求的產品。綠色產品包括生態(tài)旅游、生態(tài)餐飲、綠色家電、綠色服裝等等，其中，發(fā)展最早、范圍最廣、程度最深的要數綠色食品。綠色食品是指安全、營養(yǎng)、無公害類食品。綠色食品向人們提供了一個新的食品質量概念，它的開發(fā)要求原材料的產地必須是有著良好的生態(tài)環(huán)境，食品原料作物的生長過程必須符合無公害、無污染標準，食品的加工以及運輸過程必須遵循無公害的操作規(guī)程。因而它不但是綠色食品，更是高質量的食品。現如今，綠色消費、生態(tài)消費儼然成為一種新風尚，這種風尚同時引導出一個新的消費市場：綠色市場。在綠色市場上，商品貼以綠色標簽或環(huán)境標志表示它是綠色產品。

　　綠色標志由政府部門依據有關環(huán)境標準頒發(fā)。它表明該產品從生產到使用和回收的整個過程都符合環(huán)境保護的要求，不僅對人體健康無害，而且對環(huán)境和整個生態(tài)系統(tǒng)都無害或者危害極小。我國早在1993年就已經頒布了中國環(huán)境標志圖案，開始實施環(huán)境標簽制度。中國的標志圖形中間為青山、綠水、太陽，外圍由10個圓環(huán)組成，環(huán)環(huán)相扣，表示全民參與。整個圖案所表達的意義，即“全民聯合起來，共同保護人類賴以生存的環(huán)境。”正是有了這個標志，中國的綠色產品才得以長足的進步和發(fā)展，走向了國內外市場。

　　綠色標志這一制度的實施為綠色產品筑起了一道圍墻，保證綠色市場的健康成長，更進一步地改善了世界貿易的大環(huán)境，并且通過綠色消費推進了綠色生產。綠色產品愈發(fā)廣泛地被消費者認可，使得生產商為了占有更大更好的市場，不得不加入到綠色生產的行列里來。為了能夠符合環(huán)境標準，貼上綠色標簽，生產商就需要采用符合生態(tài)標準的技術，節(jié)能減排。與此同時，降低資源的消耗和減少廢棄物的排出又降低了生產成本，這既增加了企業(yè)的利潤，又提高了企業(yè)的市場競爭力，從而吸引越來越多的企業(yè)認可綠色產品，轉入綠色生產，擴大了綠色技術的需求。

　　消費觀念的轉變，還任重道遠，除了加強消費教育，宣傳綠色消費的觀念，還需要國家政策的進一步支持與鼓勵，并且通過堅持不懈的監(jiān)管，不斷鞏固完善綠色消費。 　　第三，由物質型消費向知識型消費轉變。

　　在過去的消費生活中曾一度以對物質財富的占有和享受為榮耀，而這顯然是不符合生態(tài)保護的生活方式。在未來的消費生活中，利用和消費知識和智慧的價值將被認為是符合時代精神的行為，創(chuàng)造知識和智慧的價值將成為社會發(fā)展和經濟增長的主要推動力，知識和智慧含量高的商品將被廣泛推廣，并受到消費者的認可和青睞，設計、制造和銷售知識和智慧的價值含量較高的企業(yè)將會蓬勃發(fā)展，具有知識和智慧頭腦的人才將更加被重視，受到社會的尊敬。也就是說，在未來的消費中，最能觸動消費者欲望的，不再是豪華和高檔的奢侈品，而是具有更多更高知識和智慧含量的商品，所謂的奢侈品，也將最終被知識和智慧含量高的商品所取代。

　　這種知識型價值觀把重心放在人與自然的關系上，不是單純地向自然無止境地索取，不以占有更多的物質財富來定義成功。也就是說，不是以破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境為途徑去滿足個人對物質的欲望。這種崇尚知識和智慧的價值觀是站在生態(tài)環(huán)境高度上的價值觀，通過對生態(tài)環(huán)境的保護進一步達到人與自然的和諧共處。

　　第四，由過度消費向適度消費轉變。

　　消費是人類通過消費品滿足自己欲望的行為。在解決了溫飽問題后，人們要求更多更好符合自身需求的商品，要求過更好更舒適的生活，是無可厚非的。隨著經濟的發(fā)展，人的生活水平不斷提高，是一個自然而然的過程。

　　然而，在一些工業(yè)化的發(fā)達國家，推崇為了消費而消費，而不是為了需要而消費。消費的目的僅僅是為了炫耀自己的財富，滿足虛榮心，抑或是把消費水平作為社會地位的象征，購買大量遠遠超出自身需要的奢侈品，頻繁地更換生活用品，造成了極其巨大的浪費。

　　與過度消費相反，適度消費以節(jié)儉為特征，而它也并不是刻板地為儉而儉，而是根據自身的經濟狀況和需求，進行衡量，合理消費，既不能“過”，也不能“不及”。

　　適度消費是種美德，應該大力提倡。首先，適度消費有利于社會和諧。適度消費要求尊重自然，遵循自然規(guī)律，是人與自然和諧共處的一種表現。只有大家都做到適度消費，才能與自然和諧共處，才能維護生態(tài)平衡和社會的穩(wěn)定發(fā)展。其次，適度消費符合中國國情。我國雖然地大物博，但是人口眾多，人均資源較少，遠遠低于世界平均水平。再次，適度消費有利于身心健康。從飲食角度講，隨著生活水平的提高，暴飲暴食、高脂肪含量的飲食愈發(fā)普遍，恢復飲食的適度消費成為我國公民身心健康的一副良藥。最后，適度消費有利于凈化社會風氣。過度消費的同時必定助長攀比心理等不正之風，更有甚者，為了滿足個人過度消費的物質需求，不惜以權謀私、貪污受賄，嚴重影響了職業(yè)形象，更會造成極其不良的社會影響。

　　第五，由崇尚物質向崇尚精神轉變。

　　精神以物質為基礎，但高于物質。在生活中，追求精神需要是比追求物質需要更高層次的目標。我們要能夠把更多的時間和精力投入到構建我們的精神樂園中來。在閑暇時間里，我們可以多讀書來充實自己的頭腦;聆聽或者學習音樂來滌蕩我們的心靈;抽更多的時間陪自己的家人，贏得溫馨的家庭氛圍;可以閑適地做些家務，享受生活;可以參加有意義的社會活動等等。這些看似不足為道的事情充實了我們的生活，使我們體會到生活中的樂趣，更有利于各種人際關系、社會關系的和諧發(fā)展，使我們獲得心靈上的滿足。

　　以上幾點有利于生態(tài)文明的生活方式，是比原始的奢侈浪費更高層次的生活方式。這種生活方式不但符合大自然的生態(tài)屬性，適合人的需求，也更適應人類未來可持續(xù)發(fā)展的生活。

　　人是生活方式的主體，個人選擇什么樣的生活方式，將成為整個社會生活方式的基礎。個人的生活方式不僅對家庭產生影響，更會影響到社會生活方式的品質和發(fā)展趨勢。所以，要建設健康文明的生活方式，離不開每一個人的努力。改善我們的生活方式，樹立正確的價值觀念，加強對自身生活方式的管理，才能使社會生活方式沿著一條健康文明的軌道發(fā)展，才能營造一個生態(tài)文明的社會環(huán)境。


 

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