柏拉圖《理想國》讀后感

　　柏拉圖的《理想國》1是一部經典的哲學巨著，同時也是哲學著作中最有爭議的作品之一，因此，要想很好的理解這部書是一項很艱巨的任務。柏拉圖理想國讀后感怎么寫呢?下面是學習啦小編整理的柏拉圖理想國讀后感資料，歡迎閱讀。

　　篇1：柏拉圖理想國讀后感

　　【追求正義與智慧，永遠走向上的路】

　　美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類歷史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統治者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。

　　因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關正義的相關思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的'老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

　　文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來與全文沒什么關系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現今的我們也很清楚。常有人強調金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉移到了全文的主線——“正義”上。

　　這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。我認為，關于正義的主要內容大致分為四部分。(可能有分的不很恰切的地方還請見諒。)第一部分，是關于什么是正義。舊的觀點認為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認同這一觀念，總結科法洛斯的觀點，并提出問題：究竟正義是什么?單純的說實話，有債照還就是正義么?之后他打了個比方，如果一個醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個時候不誠實，不歸還反而是不正義的。或許正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點，他認為歸還欠別人的東西有時候是正義的，有時候未必是正義的。

　　之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發式的提問下，總結出傳統意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。簡言之就是：“為友要善，為敵應惡。”正義的人，要對待朋友友善，而對待敵人應該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會分工聯系到了一起(其實，在一開始的對話中，也有提到)，例如講醫生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區別開，使正義成為一個單獨的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。第二部分，是關于智者的反駁。蘇格拉底認為，我們應該認清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么?他認為，真正的爭正義之人，不應該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應定要認清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。

　　真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友。”第三部分，是關于詭辯者的正義觀蘇格拉底認為正義遠比黃金的價值高很多，因為正義是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。蘇格拉底認為，他的觀點存在明顯的漏洞。如果“正義是強者的利益”成立。那么運動員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統治者便是強者，被統治者對統治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關于智者的回答。蘇格拉底認為，正義的人是聰明的，善良的，有知識的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統治的對象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強調：不正義存在個人身上會發揮出一種功能，其一，使個體產生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動;其二，自己和自己為敵;其三，不正義的人認為正義的人是他的敵人。

　　以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。(有說的不對的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請見諒。)《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現今生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧!

　　篇2：柏拉圖理想國讀后感

　　一個時代總是有一個時代的標簽.比如我們現在的標簽,科技信息.而在那個雅典民主制危時代,其中就有一個標簽,叫做柏拉圖.

　　柏拉圖是古希臘雅典偉大的哲學家,這部《理想國》是在雅典民主制危時代他對民主制進行的深刻反思.他宣章正義,強調真,善,美.企圖構建一個完美而理性的國家.這想必就是他書名,理想國的來源之一了.

　　這部書雖然被翻譯,但還是晦澀.但是,總體不可否認,他的觀點在那個年代,總是超前并且有巨大價值的.他是客觀唯心主義的創始人,其哲學體系博大精深,對后代的教育思想影響尤甚.這部書和中國的論語有相似之處,都有由類似口述記錄的方式,從而達到育人育國的效果.

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，可以看出他對正義的渴求與憧憬.他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

　　而書中引言也有說,見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。這類似與百家爭鳴,各持所見,沒什么可批判的. 我最欽佩的是他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德這古希臘的三大哲學家,在教育方面作出的極為深遠的貢獻,特別是那敢以與舊政治抗爭的精神,那種超脫的聰慧,加上神秘歷史面紗蒙上的那圈光暈,即使是千百年,也美的心驚. 將欲立人，先求立己,這似乎可以概括柏拉圖的一輩子.他自己決意鉆研數學、天文學及純粹哲學,創造自己的哲學理念,尋得一幫亦師亦友的伙伴.而且他有一點很好,就是實行主義者.在他看來,世界原有兩重：理念世界和感性世界.理念世界是由各種客觀的精神即理念組成的、統歸于善的理念的體系，它是真正真實的世界，是感性世界的'本質。感性世界則“是由一個神或造物主以善的理念為指導，以理念世界為模型，將各種理念模型加諸原始混沌的物質而創造出來的。”這也是他的哲學基礎.構建他完美王國世界的奠基石. 千百年過去,那些具有價值的東西都像星辰一樣,依舊閃閃發光.理想國的世界雖離我們遙遠,但依舊蘊藏了巨大的思想價值.但是，在未來社會藍圖的探索中，不能不帶有明顯的時代特征。

　　《理想國》不僅是真正的烏托邦，而且蘊含著許多消極因素，以至于為后世黑暗勢力所利用，迷惑欺騙人民，造成極其惡劣的歷史影響。 所以對于名著,人文思想都是如此.我們不能做一味的拿來主義,要看到真理時代的局限性.取其精華去其糟粕,兼容并包.學會拾海灘上,具有價值的海貝.

　　篇3：柏拉圖理想國讀后感

　　柏拉圖按照他的客觀唯心主義理念論在《理想國》一書中構筑了一個美好的烏托邦，就像“柏拉圖式戀愛”成了精神戀愛的代名詞一樣，柏拉圖的“理想國”也只是他理想的“精神王國”，但從這座懸在高空的精神王國里，我們依然可以挖掘到許多不朽的的精神財富。

　　克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經是一位“經過了漫長的人生道路的老旅客”，他認為“對于通情達理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰了”。由此，柏拉圖總結克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。

　　玻勒馬霍斯認為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢?他認為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。

　　當時的智者認為所謂正義就是當時政府的利益，而政府當然有權，是為強者，故正義就是強者的利益。

　　柏拉圖指出，“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。柏拉圖有利地辯駁了智者所謂的“正義是強者的利益”的觀點。

　　為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構建了一個城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產者、護衛者、統治者，每個人必須在國家里執行一種最適合他天賦的職業，“正義就是這個原則”。

　　關于討論個人正義，柏拉圖認為，一個正義的人和一個正義的國家無區別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發現的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智。“我們每一個人如果自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應該起領導作用。

　　國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎。“個人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現國家的正義”。

　　此外，柏拉圖經典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認為女性有平等的.受教育權利，應接受相同的教育內容，且能夠從事相同的職位。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。解讀柏拉圖的女性教育思想，要摒棄糟粕，取其精華，更好地促進中國女性教育理論與實踐的發展。

　　柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現在三個方面：一、男女平等的受教育權利;二、接受與男性同樣的教育內容;三、男女應承擔相同的職務。而局限性表現在：一、平等教育的階級局限;二、女性依然處于弱勢地位。

　　我們可以從此處得到一些啟示來促進我國的教育發展。目前我國女性教育已經有了很大的改進，但總體上仍處于劣勢。柏拉圖的女性教育思想對促進中國女性教育理論和實踐的發展具有重要意義。其中，促進平等教育權利的推進首當其沖。柏拉圖認為男女天賦相同，應當享有平等教育的權利。深化男女權利平等的教育改革，需要全社會的共同努力，國家要加大對貧困女童教育的資金投入。其二，消除就業中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔相同的職務。我國政府應增強政策的導向性，降低性別差異在求職過程中的影響。最后，我國應當提高性別平等意識。柏拉圖認為男女稟賦一樣，教育方法、內容、目的也應該一致，這樣才能培養出優秀的女性。大眾傳媒應該利用輿論影響，提高公眾的社會性別公平意識，逐步消除教育中的性別歧視。

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