柏拉圖《理想國》讀后感

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柏拉圖《理想國》讀后感

　　《理想國》作為哲學經典中的經典,它的內容包羅萬象,涉及了政治學、倫理學和美學、教育學等諸多領域,是柏拉圖最具代表性的著作。理想國讀后感怎么寫呢?下面是學習啦小編整理的理想國讀后感資料，歡迎閱讀。

柏拉圖《理想國》讀后感

　　篇1：理想國讀后感

　　《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的'建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。

　　柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。哲學家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統治者，強制推行。同時能最大程度地發揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。

　　篇2：理想國讀后感

　　曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

　　公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。《理想國》這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。

　　看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的`政治理想。

　　柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它作為《理想國》的哲學基礎。

　　《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。”然而文章并沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。

　　關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協調有序，如何讓人民更好地安居樂業。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統治者，因為由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政;因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢?盡管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。

　　要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學;或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務;少數人或許由于天賦優秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學;還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”

　　柏拉圖的人生志趣是培養學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因為在現實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養學生，這展示出了可知世界的終極形態，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

　　我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢?古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

　　《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮斗終生。

　　篇3：理想國讀后感

　　柏拉圖按照他的客觀唯心主義理念論在《理想國》一書中構筑了一個美好的烏托邦，就像“柏拉圖式戀愛”成了精神戀愛的代名詞一樣，柏拉圖的“理想國”也只是他理想的“精神王國”，但從這座懸在高空的精神王國里，我們依然可以挖掘到許多不朽的的精神財富。

　　克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經是一位“經過了漫長的人生道路的老旅客”，他認為“對于通情達理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰了”。由此，柏拉圖總結克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。

　　玻勒馬霍斯認為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢?他認為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。

　　當時的智者認為所謂正義就是當時政府的利益，而政府當然有權，是為強者，故正義就是強者的利益。

　　柏拉圖指出，“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。柏拉圖有利地辯駁了智者所謂的“正義是強者的利益”的觀點。

　　為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構建了一個城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產者、護衛者、統治者，每個人必須在國家里執行一種最適合他天賦的職業，“正義就是這個原則”。

　　關于討論個人正義，柏拉圖認為，一個正義的人和一個正義的國家無區別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發現的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智。“我們每一個人如果自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的'”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應該起領導作用。

　　國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎。“個人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現國家的正義”。

　　此外，柏拉圖經典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認為女性有平等的受教育權利，應接受相同的教育內容，且能夠從事相同的職位。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。解讀柏拉圖的女性教育思想，要摒棄糟粕，取其精華，更好地促進中國女性教育理論與實踐的發展。

　　柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。其中積極性表現在三個方面：一、男女平等的受教育權利;二、接受與男性同樣的教育內容;三、男女應承擔相同的職務。而局限性表現在：一、平等教育的階級局限;二、女性依然處于弱勢地位。

　　我們可以從此處得到一些啟示來促進我國的教育發展。目前我國女性教育已經有了很大的改進，但總體上仍處于劣勢。柏拉圖的女性教育思想對促進中國女性教育理論和實踐的發展具有重要意義。其中，促進平等教育權利的推進首當其沖。柏拉圖認為男女天賦相同，應當享有平等教育的權利。深化男女權利平等的教育改革，需要全社會的共同努力，國家要加大對貧困女童教育的資金投入。其二，消除就業中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔相同的職務。我國政府應增強政策的導向性，降低性別差異在求職過程中的影響。最后，我國應當提高性別平等意識。柏拉圖認為男女稟賦一樣，教育方法、內容、目的也應該一致，這樣才能培養出優秀的女性。大眾傳媒應該利用輿論影響，提高公眾的社會性別公平意識，逐步消除教育中的性別歧視。

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