小舞臺課題開題報告

臨近畢業的時候,即將離開校園的我們總是會要完成一篇論文。在這個過程中,我們總是要花費很多的時間精力去尋找我們想要的資料。小編前幾天在一本論壇上閱讀過一篇小舞臺課題開題報告,這篇報告寫得確實很好,各位讀者可以看看。

論文摘要:在旅游發展全球化、現代化的潮流下,民族文化旅游開發究竟是對文化的保護,還是對文化的破壞?對此各方爭論不一。借助西方文化人類學、旅游人類學的舞臺真實理論,從民族文化旅游主客雙方的心理角度出發,對“看什么”和“給看什么”進行剖析,探索民族文化旅游中文化表演的舞臺真實性問題,以期對民族文化旅游資源的開發與少數民族文化的保護和傳承有所裨益。

論文關鍵詞:民族文化旅游;文化真實性;舞臺真實

一、舞臺真實理論和民族文化旅游

(一)舞臺真實理論在旅游業中,舞臺真實的實質就是對文化舞臺化、商品化展示過程中文化真實性的探討。舞臺真實最初來源于戈夫曼的表演理論。他認為人生是一場表演,社會是一個舞臺。并且將表演分為不自覺的表演和自覺的表演。戈夫曼把前一種表演稱之為“真誠的”表演,后一種表演稱之為“玩世不恭的”表演。此外他還提出“前臺”和“后臺”的觀點�！扒芭_”是指演員演出的地方及觀眾(當地和外來人)聚居的地方,“后臺”則是演員為娛樂表演做準備的地方。為了“前臺”表演的“真實性”和“可信度”,就有必要保持“后臺”的神秘或者封閉,不能向外來人隨便展示。這些觀點被麥坎內爾引用到旅游業研究中,并在《舞臺真實》一文中提出旅游業中的舞臺真實理論。他認為現代真實生活的破壞導致人們對異地、他人“真實生活”的迷戀已成為公開的話題。旅游的意識被體驗真實的愿望所激發,游客也可能相信他正朝著這個方向出發,但是,通常在事實上,這是很難確認旅游的體驗是否真實的。這主要是因為在旅游業中,游客對“前臺”和“后臺”是很難區分的。因為旅游業中的“前臺”往往被裝飾的頗像“后臺”或者是將“前臺”精心裝飾為附著“后臺”活動暗示的地方;即便是對向游客展示的“后臺”,也是被舞臺化的“后臺”。在旅游中所能呈現給游客的一幕幕場景不僅僅是真正生活的復制或翻版,而且這些上演的復制品對真實生活的揭露遠比真實生活本身揭露的東西要多得多,當然不管他們的演出是不自覺的表演還是自覺的表演。每一個可能被參觀的場景,都許諾和使游客信服他們展示的是當地真實的生活和文化。最后,他總結到:文化旅游產品被當作“真實”搬上舞臺,其目的就是為了更好的保護“后臺”,使東道地的傳統文化免遭破壞。

(二)民族文化旅游>在國內外許多民族地區,民族文化旅游對其經濟、文化和社會生活的作用和影響是有目共睹的,民族文化旅游僅只是一種旅游方式。國內外學者都針對被觀光對象的文化特征、獨特性和少數民族來下定義。有的將民族旅游和文化旅游分開來談。如美國旅游人類學家史密斯(ValeneSmith)把旅游方式劃分為民族旅游、文化旅游、歷史旅游、生態旅游和娛樂旅游五大類;其中民族旅游主要是以地方“奇異”的和常是異域的民族風俗習慣為特色來招徠游客;而文化旅游則是以參觀和感受地方文化為主的旅游。筆者則認為民族旅游和文化旅游可統一為民族文化旅游來談,是因為民族文化旅游實質就是以民族特色為主的文化旅游,即以探尋少數民族的“奇風異俗”,體驗富于“地方特色”和“民族特色”的“古老”文化的一種旅游方式。

(三)舞臺真實與民族文化旅游就民族文化旅游中的舞臺真實現象而言,“舞臺”是指在旅游中所能向游客呈現的一幕幕場景,并非狹義的舞臺表演。而“真實”又是怎么理解的呢。這取決于游客的體驗,或者說是一個衡量游客感覺的標準;因為不同的游客對真實的理解完全不同。如被許多人類學家或民族學家譽為人類瑰寶的儺戲,而文化學者余秋雨在《文化苦旅》一書中則說出:“憑心而論,演出極為不好看。許多研究者寫論文盛贊其藝術高超,我只能對之抱歉”。那么旅游人類學家是怎么看待“真實”的呢?科恩認為,所謂“真實性”并不等于原始,而是可以轉變的,因為不同的人對真實有不同的看法和認識,這些都取決于他們的文化水平,審美能力等。張曉萍學者又認為“真實”分為“客觀真實”和“象征真實”,“客觀真實”就是我們所說的真實文化和傳統,即原生文化,而“象征真實”則是在原生文化基礎上的再造真實。顯然,由于真實是在不斷變化著的,所以在民族文化旅游中對待舞臺真實的態度體現在不管是客觀的真實,還是再造的真實,甚至舞臺化的真實,只要游客在對“真實”的認識、體驗和追求上,真正達到身心愉悅,就表明了民族文化旅游中的舞臺真實是可行的。

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