街道的美學讀后感范文

　　《街道的美學》是一本關于街道、廣場空間構成方面的書。作者蘆原義信是日本建筑協會主席，并著有《外部空間設計》一書，作者對于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學在空間設計上的應用頗有研究。在本書中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細致深入的分析，同時運用格式塔心理學分析了中西方街道格局的圖底關系，從街道的自然特征、美學規(guī)律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺秩序規(guī)律。

　　本書寫作于1979年，上世紀60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關注到了工業(yè)和科技對人的異化，提倡對人性本身的觀照。蘆原義信在書中這樣寫，“所謂外部空間的構成，就是讓巨大的城市達到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實得更富有人情味的技術�！笨梢哉f，作者提倡的“街道的美學”，是以肯定人的存在為基礎的。

　　本書分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構成，下篇側重城市景觀的分析。對于書中的內容，做如下總結：

　�。�1）內部和外部

　　作者開篇發(fā)問，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿秩序感，而日本的街道總是雜亂無章？這是東西方街道的一個顯著差別，西歐的街道總是由建筑構成連續(xù)的街景立面，而類似日本這樣的東方式國家卻沒有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認為這是東西方文化對空間的理解不同，我們對“外部空間”和“內部空間”的認識有偏差。對日本人來說，穿著鞋進入的空間是“外部”，脫了鞋進入的空間是“內部”，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門人人都可以進去，里面的房間則要上鎖。他認為，”西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內部秩序，結果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋�！坝纱俗髡叩贸龅慕Y論”具有內部秩序，同時也就意味著對建筑的外部不關心，充實城市空間的思想是淡薄的。這頗有點像許多人多國人“公德”與“私德”的看法，認為中國人“私德”很好，對外的“公德”卻很差。對此有點存疑，這是對現象的總結，因果必然性卻不盡然。(.)

　　作者還有一段“坐的文化論”來解釋日本為什么沒有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒有家具，甚至沒有椅子和床，一切日常活動都在地板上進行，因此衍生出與“坐的文化論”相對應的“地板型建筑“，在這樣的建筑中，”空間不是由厚重的實墻限定的，而是作為形而上學的‘場（地）’觀念加以限定的。因此，作者認為“日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。

　　（2）街道的構成

　　對街道構成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學的方法，格式塔心理學又稱“完形心理學”，是現代心理學的主要流派之一，它主張在觀察現象的經驗時要保持現象的本來面目，并認為現象的經驗是整體的或完形的。作者分別給出了意大利和日本古代江戶的地圖黑白反轉對比，可以明顯看出，在意大利的對比圖中，建筑內部空間與街道的外部空間，在質量上市近似的，而江戶的對比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結論，”意大利的街道和廣場，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉的方法來做一些城市空間的比較與分析，我至今都對這種分析方法表示疑問，好像是一種為論據而論據的過程。

　�。�3）“一次輪廓線”和“二次輪廓線”

　　東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據，如果“把決定建筑本來外觀的形態(tài)稱為”第一次輪廓線”，把建筑外墻的凸出物和臨時附加物所構成的形態(tài)稱為建筑的“二次輪廓線”，“二次輪廓線”已經嚴重影響了我們對街道的認知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無序，作者認為應該把二次輪廓線整合在一次輪廓線中，例如把側招牌按照同

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