心能轉(zhuǎn)物,即同如來的生活感悟

　　修行，就是把身、口、意三業(yè)的妄想、煩惱、垃圾統(tǒng)統(tǒng)修掉，修正我們的心行、修正我們的口行、修正我們的身行。心怎么修？我們的心一般都是善念、惡念、無聊、煩惱夾雜，所以要把起心動(dòng)念安住，要把里面的貪、瞋、癡、慢、疑等轉(zhuǎn)化，用善念來轉(zhuǎn)惡念，這是第一步。除了用善念轉(zhuǎn)惡念以外，還要堅(jiān)住正念，使我們這個(gè)心清楚明白，要自在、要空。

　　苦海無邊 回頭是岸

　　修行就是在六根門頭來修，心當(dāng)中要返照，有了煩惱，知慚知愧。把心當(dāng)中的煩惱化得干干凈凈的，心空境寂，六根清凈，就得解脫。看看自己的功夫到什么程度，道是本具的，不是修來的，這就是正知正見，這就是正法。

　　所謂“苦海無邊，回頭是岸”，“苦海”是什么？就是平時(shí)的種種妄想、種種煩惱、種種執(zhí)著，很多問題想不開，所以產(chǎn)生了無量無邊的煩惱，就像“苦海”這么多。雖然“苦海無邊”，但是你不要害怕，“回頭是岸”，“頭”是什么？就是念頭。把念頭放在數(shù)息、觀息，馬上心就定下來了，馬上就到彼岸。心煩惱、心不定、心空虛，就是苦海；心定，就是彼岸，這是第一層彼岸。先用數(shù)息的方法得到定了，然后修中道實(shí)相觀，這就是到達(dá)真正的彼岸。這是什么岸？就是佛的心境。

　　明白這個(gè)道理了，平時(shí)就要反省檢討，起了貪心，是貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡？為什么貪吃？酸甜苦辣種種味道根本就沒有自性，都是緣起性空，是自己的意識(shí)執(zhí)著，這樣反覆思惟、反覆追究、反覆研究……一直到把這個(gè)執(zhí)著破得干干凈凈，心當(dāng)中沒有掛礙。這就是用智慧的方法來對(duì)治我們的煩惱。

　　另一種，是用定的方法，了知“凡所有相，皆是虛妄”，一切境界都是虛妄不實(shí)的，男、女都是虛妄，好、壞也是虛妄，天堂、地獄也是虛妄……由定而得到解脫。

　　所以，要檢討我們這念心究竟煩惱在哪里？要對(duì)治煩惱，一種是用定力，一種是用智慧，一種是用定慧不二這念心。什么是定慧不二？要調(diào)身、調(diào)心，不想過去、不想現(xiàn)在、不想未來，這就是定；時(shí)時(shí)刻刻保持師父說法，諸位聽法這念心清清楚楚、了了分明，就是定慧等持。

　　生處轉(zhuǎn)熟 熟處轉(zhuǎn)生

　　經(jīng)云：“心能轉(zhuǎn)物，即同如來。”“物”，一方面是指外面的色、聲、香、味、觸，心不隨這些境而轉(zhuǎn)；第二，“物”是指心當(dāng)中的貪、瞋、癡，物欲、物愛，必須要轉(zhuǎn)化。假使對(duì)外能轉(zhuǎn)境，又能凈化自己的內(nèi)心，達(dá)到最高的境界，“即同如來”，與如來相同，但是還不是如來。要在這里用功，覺察、覺照，無論動(dòng)靜閑忙，時(shí)時(shí)刻刻都要管好我們這個(gè)心。

　　心當(dāng)中有昏沉、有煩惱、有是非、有得失，有種種雜毒臭穢，這時(shí)候就要修。修，不是修一個(gè)道出來，而是轉(zhuǎn)識(shí)成智，佛法告訴我們，修行要“生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生”。過去熟的東西──貪、瞋、癡，名、利、財(cái)、色──現(xiàn)在要慢慢遠(yuǎn)離，要看破、要放下，這就是“熟處轉(zhuǎn)生”。什么是“生處轉(zhuǎn)熟”？一打坐，兩腿又酸又麻又痛，坐在這里不是坐禪，就像坐牢一樣，這就是“生”。現(xiàn)在開始慢慢練習(xí)，日積月累，日久功深，兩腿不酸、不麻、不痛了，這就是“熟”，心就定下來了。心定下來了，就像虛空一樣這么廣大，所謂“凈極光通達(dá)，寂照含虛空”，這就是“轉(zhuǎn)熟”了。

　　用“生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生”的功夫，檢討反省，慢慢煩惱淡薄了、執(zhí)著稀少了，把這個(gè)心安住在覺性上，如永嘉大師所說：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。”這個(gè)心時(shí)時(shí)刻刻清清楚楚，了了分明，如如不動(dòng)，等于儒家所說的“清明在躬”，這個(gè)心就能了生死。所以，生死事大，切勿等閑視之，今生不了，就要隨業(yè)流轉(zhuǎn)。心清凈了，就是凈土；心不清凈，無論東、西、南、北，都沒有凈土。凈土，就在我們這一念心當(dāng)中。

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