關于哲學的故事
關于哲學的故事1
在英國泰晤士河支流上的赫耳卡大橋，名字源于一個名叫赫耳卡的青年，為什么以他的名字命名呢？赫耳卡住在河東，他愛上了河西的一個姑娘。可由于大河的阻隔，赫耳卡要和姑娘相會，每次都很費周折。赫耳卡想，如果要是在此能造一座大橋不就方便了嗎？赫耳卡找人預算了一下，造橋費用最少得90萬英鎊。
赫耳卡最先想到電車公司，電車公司是直接受益者，因為橋造成了，電車就不用繞道了。可是費用太大，電車公司拿不出這么一大筆錢。
赫耳卡沒有放棄，他又了解到與修橋和線路有關的還有兩個單位，一個是鐵路公司，當時他們的'火車調車地點與電車行駛的一條隧道相交叉，既阻礙交通又經常發生事故，如果造了橋，電車道就可以改走橋上，那條隧道就可專供火車通行，這對鐵路公司也很有好處。另一個單位就是當地政府，如能解決這個民眾多次投訴的老大難問題，就等于為百姓辦了一件實事，無疑可大大提高政府的威望。
于是，赫耳卡開始三方游說。他先找到電車公司，對他們說：“如果你們電車公司能投資三分之一，其余三分之二的資金由我負責解決。”
電車公司覺得花小錢能解決問題，很劃算，同意了。
接著赫耳卡又到鐵路公司和當地政府，也用同樣的方法征得了他們的同意。
資金的問題就這樣落實到位了。
隨后在赫耳卡的具體實施下，只用了半年的時間，大橋就竣工了，皆大歡喜。
赫耳卡的三分之一的智慧啟示我們：
當我們在職場中面對困難時，不要畏懼，無論任務多么艱巨，問題多么復雜，只要把它加以分解，然后各個擊破，就一定能夠取得最后的勝利。
關于哲學的故事2
有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上，到了一個渡口的時候，他已經擁有了"健康"，"美貌"，"誠信"，"機敏"，"才學"，"金錢"，"榮譽"七個背囊。渡船出發時風平浪靜，說不清過了多久，風起浪涌，小船上下顛簸，險象環生。艄公說："船小負載重，客官須丟棄一個背囊方可安渡難關。"
看年輕人哪一個都不舍得丟，艄公又說："有棄有取，有失有得。"年輕人思索了一會兒，把"誠信"拋進了水里。
年輕人把"誠信"拋進了水里，艄公憑著嫻熟的技術將年輕人送到了彼岸。艄公淡淡地說："年輕人，我跟你來個約定：當你不得意時，就回來找我。"年輕人隨意地答應著，卻不以為然。他以為，有了身上的六個背囊，他是不會有不得意的一天。不久，他就靠金錢和才學擁有了自己的事業；憑著榮譽和機敏，他睥睨商界，縱橫無敵；而健康和美貌更是令他春風得意，娶得如花美妻。他逐漸地忘記了擺渡的艄公，忘記了被拋棄的"誠信"。
最近，已到中年的他無數次在夢里驚醒。但這次卻是電話鈴聲叫醒，電話那頭傳來驚恐急躁的聲音："老大，我們這邊現在不能動手，請指示。"他似乎也開始慌張失措："無論什么原因，都必須按原計劃進行！"也不知怎么掛的.電話。多年來，他欺騙了所有的人，包括他的對手和親人：
他多次將商品以次充好，他承包的建筑全是豆腐渣的工程；他透支著他的榮譽和才能，勸說身邊所有人投資于他，卻把資金用于非法的事情；他出入高樓大廈，天天酒池肉林，熱衷于夜生活，他的健康和美貌悄然飛逝；他一擲千金，豪賭無度，他背負妻子，頻頻外遇。
這所有的一切都是因為他沒有誠信！因為沒有誠信，他失卻榮譽，金錢以及他的事業，愛情等一切，這時，他想起了艄公的話。從監獄里出來，他直奔渡口。艄公已不在，只有那里一條小船依稀當日模樣。那時的年輕人也已垂垂老矣。
從此，渡口多了一個老艄公，無人過渡時，人們總能看到他獨自搖晃在風浪中，似乎在尋找著什么。
關于哲學的故事3
哲學家 Robert Nozick 的「體驗機」暗示的是一個「享樂版」的黑*帝國的世界。在這本1974年出版的《無政府主義，國家和烏托邦》里寫道：
假設有這樣一臺「體驗機」，能給你任何你想要的體驗。了不起的神經科學可以模擬你的任何大腦活動，所以，你可能真以為自己正在譜寫名篇、和華萊士談笑風生，或者正在在刷無聊圖。其實你只是浮在一個水箱里，腦后插著電路管線。你會不會一輩子就這樣，預先寫好自己一生的劇本?當然，你不會知道自己只是一缸腌菜，真以為自己正飛黃騰達……你會插上管子么?
在這里，基本的觀點是我們或許應該插上管子，做一缸腌菜。因為我們身處這個宇宙沒有任何明確的.目的，而且時常被無意義的環境包圍著，苦難和折磨，我們沒有理由拒絕本質上要更好的選擇——哪怕那是人造的。但是作為一個人的「尊嚴」 呢? 和什么是對「真實」的定義? Nozick 的思想實驗也許很容易被一笑了之，但它確實困擾了哲學家們好幾十年。
關于哲學的故事4
“什么是人生最困難的事情？”有學生這樣問莫里老師。
“與生活講和！”老人回答。
在心情不好的時候，我會選擇獨自去拔草。
也許你不會相信，與草戰斗，那是多么寂寞繁瑣的事情？
蹲下來，一寸寸地挪動腳步，一株株地，抓住離根最近的部位，恰到好處地用力，連根拔起。
草，是卑微的，卻又是十分強大的。一陣雨，它又蓬勃生機，它讓歷代文人在鐘情梅蘭竹菊的同時，也留一分情感給自己。“野火燒不盡，春風吹又生”：草或許因為其不屈不撓的力量，就有了別樣的魅力。
可是我不得不將草從花苗地里驅除出去，否則草苗三七比，花苗就長不大了。
春末夏初的草潤潤的，握在手上時間長了之后，就有點潮潮濕濕的，比之平常水分更多，非常的青嫩。根也很嫩，拔起來手感非常好，仿佛可以聽見根斷的聲音。當然也有些會很頑固，將自己深深根植于泥土，這時候就經常會有拔斷的時候，你不得不將手伸向那根部使勁地向上提。有的則順很多很多，一拽梢頭就可以鏟除。
就好像生活中的一些問題，有的三兩下就可以解決。而有的則讓人動其筋骨，傷透腦筋還是苦苦不得，最是郁悶煩躁。盡管我知道如果問題不能解決就不可能進步，但越是煩悶，心中的雜草卻越是得到滋潤，無限的蔓延，使得所有的一切都一團糟。
我依然愛在煩惱時拔草，看著堆在身后的雜草越來越多，說不出是成就還是紓解。
我記得有位哲學家曾經問他的學生，怎樣才能徹底除掉一整塊地的雜草。
有的人說只要將草連根拔去，有的'人說只要撒上石灰……第二年他們又來到那塊地，只見那地上長滿了金燦燦的水稻——那是最好的方法。
是等有那么一只手將我內心的雜草拔去？還是使心的花圃枯竭，讓雜草得不到養料而死去？還是讓心靈足夠強大，用心靈的智慧之花來代替不時雜生的野草？
我似乎在草間看到了勞作在五七干校的楊絳，面對生活的巨大變遷，不怨不恨，不自憐自憫，而是以平和的心態坦然面對，直面人生；我似乎聽到了惠特曼在《草葉集》里輕輕地吟誦：“哪里有土，哪里有水，哪里就長著草。”
離開的時候，手指甲里嵌滿了泥土，臉被陽光曬黑，喝進肚子的水轉為汗水從毛孔里舒展而出，手上留有泥土的清新味。春風過耳，再沒有這一刻，身心舒暢！
我想，我在拔草中也拔除了煩惱，在拔草中，也從草的身上學得了頑強和堅持，也明白了，要想戰勝雜草，除了比它更有韌勁，更能堅持，別無他法。
林清玄說：“只要還能接近自然，就沒有自暴自棄的理由。”是啊，在與草相處相戰中，我也在漸漸強大。
關于哲學的故事5
哲學家 John Searle 讓我們設想這樣一個場景，一個只懂英語的人，他坐在房間里，回答外面的人用中文提的問題，但是房里的人有一本問題與答案對照的手冊，這樣就可以讓外面的人誤以為屋里的人懂中文(但實際上完全不是)
這個悖論在于，他揭示了一個事實：就算計算機技術無比先進，看·上·去已經能用語言自然與人交流，但是它們仍然無法真·正·懂·得語言本身。這是因為從本質上說，計算機永遠只是被限定在「操作字符」上。「中文房間悖論」出名就在于，它徹底干掉了「圖靈論證」的可靠性，并且簡潔地闡述了人工智能所能達到的.極限，包括機器學習，和潛在的人工智能的可能性。
Searle 的看法是對的，即有沒有可能出現一種看上去和人類一樣具有意識的人工智能?這不太可能，因為 AI 最多只能做到不懂裝懂。所以，我們面對周遭這些「聰明的高科技」的時候，必須非常小心。
關于哲學的故事6
宋仁宗在閑暇的時候，喜歡悄悄地在皇宮里面四處溜達。一次，當他走到便殿時，忽然聽到有爭吵的聲音，他躲在柱子后面一看，原來是自己的兩名侍衛在聊天。侍衛甲認為，人的命運不是命中注定的`，只要努力就可以改變;侍衛乙卻認為，他們都是伺候皇帝的人，命運自然是由皇帝決定的。
兩人誰也說服不了對方，所以爭吵不休。
宋仁宗聽了感覺十分有趣，他忽然想起來，侍衛隊原來的隊長升職了，這個職位暫時空缺著，還沒有找到合適的人選。于是，宋仁宗悄悄回到自己的房間，拿起筆來在兩張紙條上寫下了相同的一句話：“誰先到達你那里，就讓他成為侍衛們的隊長。”然后，他將紙條分別裝到密封的小金盒里。
接著，宋仁宗派人叫來侍衛乙，讓他帶著一個小金盒送到負責皇宮內務的一名主管那里。侍衛乙離開之后，宋仁宗估計他差不多已經走到半路時，又叫來侍衛甲，同樣給他一只小金盒，也讓送到那名主管那里。
不久，主管傳回來的消息說，他按照皇帝的旨意，已經推薦侍衛甲成為隊長。宋仁宗特意安排了侍衛乙先去，讓侍衛甲落在后面，為什么結果卻是這樣?原來，在侍衛乙和侍衛甲離開之后，宋仁宗又安排了兩名侍衛，分別在半路上攔住他們打招呼，侍衛乙遇到可以聊天的人很開心，他從昨天晚上做了什么夢到中午吃了什么飯，聊得不亦樂乎。
侍衛甲卻一心惦記著要完成自己的任務，他只是匆匆打了聲招呼就繼續往前走，直接把小金盒送到了主管那里，僅僅因為搶先了幾步，他就得到了一個改變自己命運的好機會。
最后，宋仁宗感嘆道：“看來還是侍衛甲說得對呀，人如果自己不努力，就連皇帝也幫不上他。”是啊，人如果主觀不努力，再好的機會也會失去，這就是這個故事給我們的啟示。
關于哲學的故事7
農夫不解地問哲學家：“您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？”哲學家說：“因為我有事業心，所以不覺得辛苦。”農夫又問：“什么是事業心？”哲學家想了想，說：“我們不如來做個試驗吧。請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的.右手放下，又舉起。就這樣，一直重復著這些動作，并且轉圈。”農夫照做了。大約過了半個小時，農夫受不了了。哲學家問：“感覺怎么樣？”農夫說：“受不了，太辛苦了！”哲學家笑著問：“請問，你會耕田嗎？”農夫說：“笑話，我是一個農夫，我要是連田都不會耕，那還叫農夫嗎？”哲學家說：“你能將你平時耕田時的動作，在這里示范一下嗎？”農夫毫不猶豫地做起了耕田時的動作……農夫驚奇地發現，他做的動作，與哲學家半個小時前讓他做的動作一樣。
哲學家笑了，問：“你耕田的時候，覺得辛苦嗎？”農夫說：“不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。”哲學家又問：“都是相同的動作，一個覺得辛苦，另一個卻不覺得辛苦，那是因為什么？”農夫答：“因為在耕田時，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。”哲學家拍手道：“這就是事業心。因為你心里有了追求，所以長年累月做相同的事情也不覺得辛苦！
關于哲學的故事8
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。
哲學家問船夫：你懂數學嗎？船夫說：不懂。你的生命價值失去1/3。哲學家說。那你懂哲學嗎？更不懂。那你的生命失去了1/2。
正當哲學家與船夫繼續交談時，一個巨浪把船打翻了，哲學家掉到了河里。這時，船夫問：你會游泳嗎？哲學家喊到：不會，不會。船夫說：那你的生命價值就失去了全部。
實踐是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這就要求人們把讀書和參加社會實踐有機地結合起來，善于把書本知識轉化為實踐能力。
一個人在文憑上體現的生命價值與在社會實踐中體現的生命價值相比是微不足道的.。我們只有把學習間接經驗與獲得直接經驗相結合，通過與群眾的實踐相結合，熟悉人民群眾，積累實踐經驗，才能全面地認識自己，克服自身的缺陷和弱點。
關于哲學的故事9
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。
哲學家問船夫：你懂數學嗎？
船夫說：不懂。
你的生命價值失去1/3。哲學家說。
那你懂哲學嗎？
更不懂。
那你的生命失去了1/2。
正當哲學家與船夫繼續交談時，一個巨浪把船打翻了，哲學家掉到了河里。這時，船夫問：
你會游泳嗎？
哲學家喊到：不會，不會。
船夫說：那你的生命價值就失去了全部。
小故事大道理：實踐是認識的最終目的`，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這就要求人們把讀書和參加社會實踐有機地結合起來，善于把書本知識轉化為實踐能力。
一個人在文憑上體現的生命價值與在社會實踐中體現的生命價值相比是微不足道的。我們只有把學習間接經驗與獲得直接經驗相結合，通過與群眾的實踐相結合，熟悉人民群眾，積累實踐經驗，才能全面地認識自己，克服自身的缺陷和弱點。
關于哲學的故事10
墻壁上，一只蟲子在艱難地往上爬，爬到了一半，忽然跌落了下來。
這是它又一次失敗的記錄。
然而，過了一會兒⑴，它又沿著墻根，一點一點地往上爬了。第一個人注視著這只蟲子，感嘆地說：
“一只⑵小小的蟲子，這樣的執著⑶、頑強、失敗了，不屈服；跌倒了，從頭干；真是百折不回啊⑷！
我遭到了一點挫折⑸，我能氣餒、退縮、自暴自棄嗎？
難道我還不如這只蟲子？！”
第二個人注視它，禁不住⑹嘆氣說：
“可憐的蟲子！這樣盲目地爬行，什么⑺時候⑻才能爬到墻頭呢？
只要稍微改變一下方位，它就能很容易地爬上去；可是它就是不愿反省⑼，不肯看一看。唉──可悲的蟲子！”
反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我該學得聰明⑽一點，不能再悶⑾著頭蠻干一氣了──我是個有頭腦的人，可不是蟲子。
第三個人詢問智者：
“觀察同一只蟲子，兩個人的見解和判斷截然相反，得到的啟示迥然⑿不同。可敬的智者，請您說說⒀，他們哪一個對呢？”
智者回答：“兩個人都對。”
詢問者感到困惑：
“怎么⒁會都對呢？
您是不愿還是不敢分辨是非呢？”
智者笑了笑，回答道：
“太陽在白天放射光明，月亮在夜晚投灑青輝，──它們相反的；你能不能告訴⒂我：太陽和月亮，究竟誰⒃是誰非？//
……但是，世界并不是簡單的是非組合體。同樣觀察蟲子，兩個人所處的角度不同，他們的感覺和判斷就不可能一致，他們獲得的啟示也就有差異⒄。
你只看到兩個人之間的異，卻沒有看到他們之間的同；他們同樣有反省和進取的精神。
形式的差異，往往蘊含⒅著精神實質的.一致；表面的相似，倒可能掩蔽⒆著內在的不可調和的對立……”
關于哲學的故事11
1830年，法國“七月革命”爆發，在經過3天的暴亂后，老邁的政治家她里蘭坐在他巴黎住宅的窗邊，聆聽宣告暴動結束的響亮鐘聲，之后，他回頭對一名助手說：“噢，聽那鐘聲！我們贏了。”
“我們是誰？大人！”助手問。
他做了個保持安靜的手勢回答：“別說話！明天我會告訴你‘我們’是誰。”
他清楚地了解只有傻子才會急急忙忙確定自己的立場－－過早地依附某一方，會使自己喪失靈動性和主動性。
寓意：
你可能會反對這個故事，因為這有餑于積極行動的常理。但是，我要說的是，凡事切勿盲目下定論。
如果讓別人覺得他們都能夠支配你，你就會失去影響力。保持一定的距離，就會增加他們的注意力，從而使自己獲得更高的威望。
當你保留自己獨立的立場時，不但不會激起憤怒，反而會受到尊敬，會使自己看起來比較有權勢，因為你讓別人無法掌握。你不像絕大部分人那樣，屈從于團體或關系。隨著你獨立的名聲逐漸響亮，就會有越來越多的人想要拉攏你，希望你加入他們當中。
一旦將自己的`行為和思想確定下來，你的魅力就會消失殆盡，就會變得跟其他人沒什么兩樣。通常，人們會試著用各種各樣的手段，想讓你依附于他們。他們會送你禮物，給予你許多恩惠……這一切都是為了留住你。一開始，你應該鼓勵這樣的關注、激發他們的興趣，但又要不惜任何代價保持獨立。
但沖突爆發時，人們會傾向于靠攏較強的一方，或者是以明顯的利益誘惑你結盟的一方。注意！這可是一項危險的交易。
首先，一開始就想預測哪一方會獲得最終的勝利往往是很苦難的，而且即使猜對了，與較強的一方結成聯盟，你會發現自己最終會一敗涂地，勝利者會把你一腳踢開，所謂“兔死狗烹”，歷史上的教訓屢見不鮮。
另一方面，如果與力量弱的一方站在同一陣線上，危險性更大。
所有，你一定要懂得這個生存的哲學，以免得到一滴水而失去了一片海，或者讓自己處于被動的境地。
關于哲學的故事12
在北京有一座橋，這座橋是元代建成的。不錯，這座橋便是故宮中的斷虹橋。而斷虹橋上有一只與眾不同的石獅子，他給我們帶來了一個無比深刻的道理。
當你走在斷虹橋上，快要走完時，你會看到一只獨特的小石獅子。他一只爪子靠著頭，另一只爪子捂著肚子。看上次去似乎是在賣萌，但你不知道小石獅子背后的秘密。
在清朝道光年間，道光皇帝有一個即將要繼承皇位的太子，此人便是奕緯。但誰知這位太子殿下品行不正是一個標標準準的富家子弟，但問題心中十分氣憤，有一天，他終于按耐不住他的滿腔怒火，終于爆發了。
奕緯收到了父親的圣旨，可毫不留情的他來到了父親跟前，道光帝沒有過多言語，教訓了奕緯，不久以后，奕緯便死了。
在正史上記載這個太子是病死的，但不少野史認為他是被道光帝給打死的。斷虹橋上的那只小石獅子，就是這樣的動作，經典的'重現了奕緯痛苦的神態。
這只小石獅子背后的故事，讓我們體會到了：武力，是不可以解決問題的，只有運用智慧才可以。正如，《三國演義》中諸葛亮七擒孟獲一樣。諸葛亮強調了：想要制服孟獲，不能光光打敗他，更重要的是讓他心服口服，甘拜下風。所以說，道光皇帝的這一舉動是極為不理智的，應該用智慧來開導太子奕緯。
現在，當人們路過斷虹橋的時候都會停下來，看看這只與眾不同的小石獅子。就會記起這個悲慘的故事，又會回味這個無奈的王朝，又回了解這個深刻的道理……
關于哲學的故事13
我對于哲學類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學類的書都有一個感受，明明每個字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學的故事》。老師說《哲學的故事》這本書讀起來比較容易，內容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態度讀一讀。仔細的讀了兩頁，發現雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認為的理想國分為三個階層，分別是統治者，武士與勞動者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統治者應由最富有智慧的哲人王來擔任，以便領導理想國。而武士則是守衛家園。而最重要的是，統治者與武士都不能擁有私產與家庭，因為這是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時從小時候就要開始教育。這個理想國的確也只能是理想中的國家。因為人都有貪念和欲望，而讓統治者與武士沒有一點私產，這是做不到的。而且，他認為妻子是公共的。這對一直以來的一夫一妻制是一個極大的挑戰。所以，直到現在，也從來沒有人實現過理想國。
另一個讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯·培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因為欠債被捕。最后因為受賄被他的政敵所舉報，結束了他的政治生涯。他所提出的`歸納法，我認為是將從經驗哲學轉為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結論前要進行大量的實驗來證明，所以相較于傳統邏輯是較為可靠的。培根他將哲學與認識論結合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創者。
《哲學的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經歷與思想。也更方便我們去理解哲人們。體會其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創造出特屬于自己的思想。
關于哲學的故事14
這是倫理學家的問題——你要覺得痛苦，那就怪著名的哲學家 Philippa Foot 提出了它。這個實驗有很多變體，但最早是出現在 Foot 1967 年發表的論文《問題和教條雙重影響》中。
假設你在一個鐵軌變道閘的控制桿前，遠處有一輛失控的火車沖來。鐵軌在你這里一分為二，一邊有5個人，一邊有1個人。如果你什么都不做，火車*死5個人，但如果你選擇變道，*死一個人，你怎么選。
對于功利主義者來說，殺掉那一個人情有可原。而康德學派則認為人不能作為利益的代價，道德的'判斷不是根據結果，而是動機，他們會提出你不能把那1個人作為另外5個人獲救的的代價。所以，你應該什么都不做。
在這個思想實驗的另外一個版本里，沒有分叉路，而是多了一個圍觀的超級大胖子，這個喜歡看煎蛋的胖子的死可以完全擋住火車而救下這5個人，所以，你會不會把胖子推倒鐵軌上?
這個思想實驗揭示了道德判斷的復雜性，在殺一個人和看著一群人死之間做抉擇——一個永遠膠著在我們的法律、行為、科學研究、政治和戰爭之中的道德問題。「正義」和「邪惡」永遠不是聽上去的那么簡單。
關于哲學的故事15
餐館老板口試員工的問題：如果捧餐時手上托盤不穩，又救之不及，應怎么辦？大部分人答不出。救之不及時，惟有由得托盤掉下來，還能怎么辦？
不！標準答案是：用最后一點兒力量，使托盤掉向遠離客人的地方。如果周圍都有客人，則倒向大人，遠離小孩；倒向男人，遠離女人；倒向人的身體，遠離他們的頭，這叫“危機處理”。面臨無可避免的.失敗時，選擇使損失減到最低的方式。借錢買股票的人都懂一個游戲規則，就是當股市狂跌時，經紀會自動為客斬倉，這就是危機處理，對客戶來說，當然痛楚萬分，但卻預防當股市繼續下跌時血本無歸，壯士斷了臂，仍保有一條命。
對經紀公司來說，當然也是自保，雖不近人情，卻是彼此止損，保存元氣的惟一方法。危機處理是以科學方法在困難中整理出一條出路的方法，保留本錢，才有機會重拾山河，東山再起。很多人在一敗涂地后不肯面對現實，自暴自棄，甚而一死了之，不但沒了本，更沒了命，當然沒有絕地反攻的機會了。海軍艦只在戰事遇創之后，第一件事就是檢視各處的受損情形，且第一時間作出報告，馬上修補缺口，完全用積極態勢應付打擊。除非船只被擊至沉沒，否則積極態度不變。人生常不如意，天天都可能有打擊，沒有冷酷無情的止損哲學，真不容易活下去。
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