- 相關(guān)推薦
《焚書》讀書筆記
當(dāng)看完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編為大家收集的焚書讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《焚書》讀書筆記 1
哲學(xué)及社會(huì)思想，是了解李贄思想學(xué)說的基本資料。李贄在《答焦漪園》中自言：“《李氏焚書》，大抵多因緣語，忿激語，不比尋常套語”。在談及書名時(shí)，稱“所言頗切近世學(xué)者膏肓。既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當(dāng)焚而棄之，不可留也。” 李贄反對迷信，反對盲從，主張自由地運(yùn)用自己的理性去追求真理。為了破除封建蒙昧，李贄極力推倒對圣人的偶像崇拜，還古代典籍以“六經(jīng)皆史”的本來面目。他說：“《春秋》一經(jīng)，春秋一時(shí)之史也。
《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，二帝三王以來之史也；而《易》則又示人以經(jīng)之所自出，史之所以從來，為道屢遷，變易匪常，不可以一定軌也。故謂六經(jīng)皆史可也。”（《焚書》卷五《經(jīng)史相為表里》）他又說：“夫《六經(jīng)》、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，別其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得前遺后，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是可遽以為萬世之至論乎？然則《六經(jīng)》、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也??”
（《焚書》卷三《童心說》）認(rèn)為，《六經(jīng)》不過是歷史資料，《論語；孟子》不過是圣人根據(jù)具體情況而發(fā)的具體意見，怎么能當(dāng)作“萬世之至論”呢？道學(xué)家們將古代典籍神話，禁錮了人民的思想，也使人成為“假人”。李贄認(rèn)為，如果沒有孔子，人民照樣按照自己的是非、善惡的準(zhǔn)則生活，反倒因?yàn)榭鬃颖簧窕谷顺蔀榱恕凹偃恕薄＠钯椫鲝埫恳粋�(gè)人都有其自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，所以他批判孟子之所謂“乃所愿則學(xué)孔子”為非，指出：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”（《焚書》卷一《答耿中丞》）既肯定人人皆有其獨(dú)立思考的權(quán)利，所以認(rèn)為天下之是非自在人心，是非在“耕稼陶漁之人”、“市井大夫”、“作生意者”以及“千圣萬賢”心中，“吾惟取之而已，??又何必專學(xué)孔子而后正脈也？”李贄關(guān)于儒家經(jīng)典，關(guān)于孔圣人的議論大膽而深刻，前所未有。
李贄強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，認(rèn)為“夫人之與已不相若也。有諸己矣，而望人之同有；無諸已矣，而望人之同無??于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。”所以他主張“因其政，不易其俗；順其性，不拂其能。”（《焚書》卷三）對壓制個(gè)性者，不論是權(quán)勢還是世俗輿論，他都置之不顧。如在《答耿司寇》一文中，他嘲笑說：喜好做官，愛好富貴，有妻子朋友，我都和你一樣。憑什么因?yàn)槟愎僮龅帽任掖螅椭辉S你講你的一套，卻不容我講自己的`一套？莫非學(xué)問是隨官職而長的嗎？果然如此，當(dāng)年孔、孟早該閉嘴了！在《又答耿中丞》中他進(jìn)一步提出了作為有獨(dú)立思考能力的人應(yīng)具有的品質(zhì)，堅(jiān)持己見，不阿世，不隨俗。心之所欲為者，耳更不必聞?dòng)谌酥浴！鞍⑹乐Z，市井之談耳，何足復(fù)道之哉！”“夫世人之是非，其不足為渠之輕重也審矣。且渠初未嘗以世人之是非為一己之是非也！”面對諸子百家之說，李贄本人情切物理，敢破敢立，表現(xiàn)了一個(gè)先進(jìn)思想家的非凡膽識(shí)和優(yōu)秀品質(zhì)。 李贄學(xué)說另一核心是“道”。他對于道的理解和古代許多思想家不同，他所謂的“道”是人自身的道，而此道不在天上，只在人間。在《答鄧明府》中說，道應(yīng)當(dāng)?shù)健鞍傩杖沼谩敝斑冄浴敝腥ふ摇！鞍傩杖沼谩敝斑冄浴本褪恰叭绾秘洠绾蒙缜趯W(xué)，如進(jìn)取”等等，肯定“好貨”“好色”等人欲是“善”，“民之中”與“民情之所欲”。
《焚書》讀書筆記 2
初讀李贄的《焚書》，就被其犀利的言辭和深刻的思想所震撼。這本著作是李贄對當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化等諸多方面的批判與反思，字里行間都透露出他對傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)和對思想自由的追求。
李贄在《焚書》中，毫不留情地批判了封建禮教的虛偽和腐朽。他認(rèn)為那些被奉為經(jīng)典的儒家學(xué)說，在后世被腐儒們歪曲利用，成為了束縛人們思想的工具。例如，他批判了 “存天理，滅人欲” 的觀念，指出人欲乃自然之理，不應(yīng)被壓抑。他主張尊重人的個(gè)性和欲望，這在當(dāng)時(shí)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，無疑是石破天驚之語。在那個(gè)時(shí)代，人們的思想被傳統(tǒng)禮教緊緊束縛，而李贄卻能勇敢地站出來，打破這種束縛，倡導(dǎo)思想解放，這種精神令人欽佩。
書中對道學(xué)家的虛偽也進(jìn)行了深刻揭露。李贄指出，許多道學(xué)家表面上滿口仁義道德，實(shí)際上卻追逐名利，言行不一。他用犀利的筆觸，將這些道學(xué)家的丑惡嘴臉刻畫得淋漓盡致。這種批判不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，即便在今天，也能讓我們反思人性的虛偽與真實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏一些人打著高尚的旗號(hào)，行自私自利之事，李贄的批判就像一面鏡子，讓我們能更清晰地認(rèn)識(shí)人性。
從文學(xué)價(jià)值來看，《焚書》的文風(fēng)獨(dú)特，言辭簡潔有力，富有感染力。李贄以直白的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沒有絲毫的隱晦和做作，讀起來酣暢淋漓。他的`文字不僅是對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的批判，更是一種對真理的追求和對自由的向往。這種文風(fēng)對后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響，激勵(lì)著后人在文學(xué)創(chuàng)作中要敢于表達(dá)真實(shí)的情感和思想。
讀完《焚書》，我對李贄的思想有了更深入的理解，也對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。他的思想雖然在當(dāng)時(shí)被視為異端，但卻為后世的思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，我們依然需要像李贄這樣敢于批判、敢于創(chuàng)新的精神，去打破那些束縛我們思想的陳舊觀念，追求真理和自由。《焚書》不僅僅是一本歷史著作，更是一部能引發(fā)我們深刻思考的思想寶典，它將激勵(lì)著我們在追求真理的道路上不斷前行。
【《焚書》讀書筆記】相關(guān)文章：
讀書筆記心得09-28
《項(xiàng)鏈》讀書筆記08-15
冬泳的讀書筆記07-27
《鹿鼎記》讀書筆記08-23
《蒼蠅》讀書筆記09-16
《心》讀書筆記08-25
茶館讀書筆記10-16
《心跡》讀書筆記10-14
《躍遷》讀書筆記10-19
《紅與黑》的讀書筆記08-17