君子風(fēng)遂小人志的散文
曾經(jīng)在媒體上看到一篇文章，對(duì)其觀點(diǎn)很有些不認(rèn)同，以至很長(zhǎng)時(shí)間不能釋?xiě)选Ｔ撐闹v了很多人熟知的春秋齊國(guó)宰相晏子“二桃殺三士”的故事：齊景公時(shí)，齊國(guó)有公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三位武士，三人意氣相投、互壯聲勢(shì)、恃功自驕，甚至對(duì)歷經(jīng)三朝的晏子也大為不敬。晏子為了破壞三人同盟，利用武士好名重義的品格，使了一個(gè)計(jì)策：請(qǐng)齊景公賞賜三武士?jī)擅短易樱屗麄冋摴Ψ痔遥庠谔羝鹑酥g的紛爭(zhēng)。公孫接、田開(kāi)疆自恃功勞大，先后將兩枚桃子拿走，古冶子也有過(guò)救國(guó)君之功卻無(wú)桃可吃，當(dāng)場(chǎng)憤而拔劍。公孫接與田開(kāi)疆立即醒悟，覺(jué)得“取桃不讓?zhuān)澮玻徊凰溃瑹o(wú)勇也”，感到很對(duì)不起朋友，兩人當(dāng)場(chǎng)自刎。古冶子深感震驚：為一個(gè)桃子自己竟與朋友翻臉，真是很不仁義呵，也舉劍自殺了。
文章最后說(shuō)：這則故事本是夸耀晏子的智謀的，卻沒(méi)有想到結(jié)果最打動(dòng)人的是三位武士的“君子之風(fēng)”。他們也許魯莽，也許驕狂，也許愚蠢。但他們把仁義、勇氣和榮譽(yù)看得比性命重要，決不茍且偷生。如此的剛烈，使看似荒謬的死亡變得異常悲壯。相對(duì)于政治層面上的陰謀和卑鄙，顯得如此高貴。
讀罷此段高論，我真不知道說(shuō)什么好。古往今來(lái)人們都是夸贊君子，貶斥小人，但實(shí)際又都是苛責(zé)君子，寬佑小人的。所以翻開(kāi)歷史，滿篇都悲壯的君子，得意的小人。因?yàn)榫颖仨毎讶柿x、榮譽(yù)看得比生命重要，品格高尚端正，言行光明磊落，厭惡手段卑鄙，故只能被詆毀而不屑于辯誣，下三爛的手段絕不會(huì)使，前面有陷阱為了證明自己也要義無(wú)反顧……而小人們反而因其行為卑鄙、無(wú)所顧忌，屢屢將君子置于死地。原因何在？傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)君子形象的要求是嚴(yán)苛的，君子的形象必須是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)像，因而愛(ài)名聲的君子為使自己嚴(yán)格區(qū)別于小人，也就把君子之風(fēng)發(fā)揮到了極致，讓小人們得遂其志。君子不屑于爭(zhēng)利，好，小人正好便宜取之；君子很愛(ài)惜名聲，這個(gè)大大的好，小人讓你為愛(ài)護(hù)名聲而死；君子光明磊落，不搞下三爛的手段，好，你就等著背后中箭吧；君子不屑與小人為伍，遇著小人躲著、讓著，不屑與之理論，好，小人做壞事如入無(wú)人之境……在某種意義上說(shuō)，小人的得志與猖狂，是君子們縱容的結(jié)果，雖然這本不是君子們的本意。
在現(xiàn)代公民社會(huì)里，我以為還是少倡導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)的君子之風(fēng)，多強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的權(quán)利與義務(wù)，要求人們做事情必須按規(guī)則行事，鼓勵(lì)人們勇于對(duì)違規(guī)的人與事進(jìn)行抗?fàn)帲瑺?zhēng)取自己的合法與合理的權(quán)益，不僅僅滿足于君子自我品格的完善。于社會(huì)無(wú)助的精神潔癖是無(wú)意義的，對(duì)合理的利益與榮譽(yù)通過(guò)正常機(jī)制取之，對(duì)小人的惡行給予足夠的警惕與堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，不給小人投機(jī)取巧、肆意橫行與施行奸謀的空間與環(huán)境，我想人間正氣才能真正樹(shù)立起來(lái)。試圖用君子的`風(fēng)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)，用譴責(zé)與詛咒來(lái)制約小人，幾千年的歷史證明，效果是極其有限的，既不能使君子變得更多，也不能使小人絕跡，到是君子蒙怨、小人橫行成為某些時(shí)候社會(huì)的常態(tài)。
三武士自顧自地在那里維護(hù)所謂的仁義，反而成全了對(duì)立面的小人，這只能稱(chēng)之為愚蠢，所謂高貴云云，我以為是評(píng)價(jià)不當(dāng)?shù)摹Ｎ蚁耄嬲木樱讲环翆⑼晟谱晕业囊庵九c殉身仁義的絕決，用之于對(duì)小人的防范與搏擊，使小人們?cè)谧鲪簳r(shí)多些忌憚，這才是真君子的作為。
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