杜清湘編著的《隴東民歌小曲》出版發行
近日，甘肅省黨史學會理事、蘭州大學國土與區域規劃研究院特聘研究員、慶陽市文化旅游促進會副會長、慶陽市作家協會會員、環縣山城堡戰役紀念館原館長杜清湘編著的《隴東民歌小曲》由中國出版集團、時代出版社正式出版。
杜清湘同志是甘肅慶陽一位鄉土學者。多年來，他傾注于紅色文化、民俗文化的研究，并愛好文學寫作，有200余篇文章發表，著有散文集《漫話環縣》、《百花情》，主編、副主編的書籍有《環縣旅游》、《環縣文史第二輯》、《奮進中的環縣》、《慶陽飲食文化》、《東老爺山志》，參與編輯的書籍有《環縣皮影志》、《環縣史話》。《隴東民歌小曲》是他花了近10年時間、走訪了30多位民間歌手收集精選的民歌集，是一本永久保留鄉音、鄉情、鄉愁的民間文藝和非物質文化遺產。
《隴東小曲民歌》序
環縣是個有傳說的地方，也是有深厚文化底蘊和藝術傳統的所在，不管歷史還是當代，環縣都有故事可講。現在，環縣的本土學者杜清湘先生編著的《隴東民歌小曲》就要付梓出版了，托我寫“序”，雖勉為其難卻欣然應允，這不僅因為我也是隴東人，我為能有一本保留著鄉音鄉情鄉愁的民歌集而欣喜；而且因為，“隴東民歌”作為民間文藝和口傳“地方性知識”，牽挽著許多值得重視的文化藝術根系。
隴東，即隴（甘肅）之東部，大致包括平涼、慶陽，自古就是民歌的產地。不管是遠古時期《詩經》中的“國風”，還是現代以來的“陜北民歌”，其中許多內容都與隴東相關。這不僅因為隴東在地理位置上與“國風”一些所涉地域接壤，在自然環境上相似，而且因為生產生活習慣、民風民俗、審美情趣、文化心理都與之相近。《詩經》“國風”中“豳”地在今陜西旬邑、彬縣一帶，與隴東相連，“秦風”中所涉地方有些也與隴東很近。而風靡現當代的“陜北民歌”，雖打上了鮮明的時代烙印，但它的淵源可以說是承續了《詩經》“國風”的傳統，發揮著興觀群怨的功能。隴東民歌因為與陜北地緣上的.接近或者原本一體，其許多內容與陜北民歌極為相似。
然而，十里不同風，百里不同俗，隴東民歌仍有其特色。從杜清湘所編《隴東民歌小曲》中仍可以看出其地域特點。這本民歌集，分為“情愛篇”、“勸善篇”、“社會篇”、“歷史篇”、“紅色篇”，單從目錄看，是按內容做的分類，似乎只是搜集后的編排。然而，細細看，編者是下了功夫的，是有自己編選理念的。也許這種理念是自覺不自覺的，卻是客觀存在的，這就是他把握“民歌”這種民間藝術的特性，保留其基本規定性，并為之作出了自己的努力和貢獻。具體來說，我以為主要在兩點： ( )
第一，抓?懊窀琛幣帳跣問繳系奶氐悖?兇哦浴懊窀琛庇搿懊褚ァ鋇拿魅防斫狻！堵ざ?窀琛訪懇皇錐幾攪飼?祝?飪此萍虻ィ?翟蠆灰住？梢韻胂螅?嗾呤?曄奔淥?齙墓ぷ鰨?殘碚獠糠腫罘蚜ΑＷ齙秸庖壞閌?種匾??右歡ㄒ庖逕纖擔?鴨?４媼蘇廡┣?祝?捅Ａ裊俗魑?窀璧幕?痙矯妗！扒?俠衷桓瑁?礁柙灰ァ保ā睹??恃蕩?罰??壩姓慮?桓瑁?拚慮?灰ァ保ā逗??戮洹罰?！堵ざ?窀琛芬蛭?懇皇錐幾接星?錐??逼涫怠?
第二，堅守民歌的民間性和原發性特點，還原民歌的歷史語境，恢復民歌的原汁原味。民歌“皆感于哀樂，緣事而發”（班固《漢書.藝文志》），饑者歌其食，勞者歌其事，保留著生活的原汁原味和地方風俗人情。這本集子中的民歌，乍一看，與陜北民歌，甚至與“花兒”等其他民歌在內容上有似曾相識之感，甚至比較“陳舊”和“土氣”。然而，看過具體歌詞，細細思量，才發現，這里面依然有著十分值得重視的特點，這就是有意識地保留民歌的古老性、民間性和原發性。因其“古老”、“陳舊”和“土氣”，也就有了相對的穩定性，其中包含了民間比較恒定的倫理道德、理想信念和審美情趣。以人們非常熟悉的《繡荷包》為例。在這本《隴東民歌》中，我們發現，《繡荷包》原本不是“頌歌”，而是“風雅”，是民間敘事：“初一到十五，十五月兒高；那春風擺動楊（呀么）楊柳梢”，這是“興”。“男人走口外，月月不回來；捎書書帶信信，要一個荷包戴。”這是“感于哀樂，緣事而發”（班固《漢書.藝文志》）。于是，女主人公出場，“貨郎把鼓搖，梅香把手招”；“貨郎開言問，梅香你要甚？/閃閃的花紅線要上三二錢。/線兒配好了，妹子繡荷包！/ ”準備之后，開始繡荷包，從“一繡一支船，繡在江河沿”起始，繼而“二繡張果老，騎驢過金橋”；三繡當陽橋，實在繡得好，再繡上張飛喝（呀么）喝斷了橋”；接下來四繡張天師，五繡楊五郎，六繡熱難當，七繡楊七郎，八繡八賢王，九繡九女星，十繡十樣錦。終于，“荷包包好了，無有人兒捎；趕騾子大哥過（呀么）過來了。/荷包你帶好，心事你要操；捎給我男人一定（呀么）要捎到”。這是完整的敘事，也是真摯的抒情，而且每一“繡”，都注意到“荷包”的特點，所繡內容的選擇、布局和色調的和諧，充滿情思寄托和民間倫理精神。由此，它有了恢復歷史語境和民間精神的價值。自然，現在流行的《繡荷包》也情真意切，也感人肺腑，富有時代色彩。不同的《繡荷包》之間的自然比照，產生了許多值得思索的意味。同樣，大家熟悉的《走西口》，有許多版本，而這里的《走西口》依然有隴東的生活常識和隴東女人的特有情感及其表達方式：“走路你走大路，再不要走小路；小路上壞人多，恐怕結冤仇。/住店你住大店，再不要住小店；大店上人兒多，拉話解憂愁。/睡覺你睡中間，再不要睡炕邊；小心賊挖墻，挖到你跟前。/過河過渡口，讓人家走前頭；河道上有兇險，小妹妹心擔憂。/坐船坐當中，再不要坐船頭；船頭風浪大，怕跌到水里頭。/吃煙你自點火，可不要對別人的火；/恐怕那響馬賊，吹入了蒙漢藥。/喝湯你喝熱湯，再不要喝冷湯；冷湯喝下病，誰人開藥方。出門時間久，萬不可交朋友；交下了新朋友，就怕你忘了奴。/有錢是朋友，沒錢兩眼瞅；唯有小妹妹我，天長日又久。”刻骨銘心的愛，蕩氣回腸的情，以及“地方性知識”和生活常理，還有鄉村文化的詼諧和民間語言的生動，唯有這樣才能完美地表達。《隴東民歌小曲》中其他篇什，都有類似的地域特點、新穎之處和藝術價值.
如今，隴東的村落、窯洞等物質符號逐漸消失，民間口傳也岌岌可危， 而民歌的整理是一種挽救，是記住鄉愁的一種方式。小時候，記得爺爺在耍社火時哼唱的一句“雞娃子叫，狗娃子咬，騾子在槽上吃草料”，我一直不知道出處，現在我在《隴東民歌》的《邊區真正好》中看到了，感慨萬端。爺爺已經去世多年，社火也有了當代的方式，而這句“雞娃子叫，狗娃子咬”，以其特有的隴東味道喚起我的鄉愁。甚至，我在《拔胡麻》中看到了王貴，不知道他與我們熟悉的那個李香香有沒有關系，而它表現的情愛與《王貴與李香香》是相通的。
如今，“走西口”、“十八年遭年饉”、“媳婦受折磨”等事象已經模糊；“拔胡麻”、“割韭菜”、“上仙山”、“放午學”、“禿子尿床”、“光棍哭妻”、“長工訴苦”等事件已經遠去，甚至民歌的語境已被破壞，然而，“想情哥”、“送情郎”、“女望娘”、“想丈夫”中的情愫或許依然能撥動人們的心弦，其中的情理還在。或許，民歌依然能感動都市人，也有可能引起“地球村”的村民的共鳴，因為它提供人們意欲大哭大笑、“大話”大鬧之外的一種情感宣泄方式，一種大悲大喜、大俗大雅的審美取向，一種對集體無意識心理的激活。
民歌作為非物質文化遺產，作為逝去的文化符號，作為民族心理的記憶，它是值得珍惜的。有了文字文本，它們就可能得到永久的保留。惟其如此，《隴東民歌小曲》和他的編者杜清湘功莫大焉。
程金城 2016年7月于蘭州大學
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