關于史記讀書的心得體會

　　篇一：史記 讀書心得

　　人們常將歷史比作長河，源遠流長，生生不息。它或奔騰澎湃，或波瀾不驚。發源自蠻荒的遠古，流過茫茫大漠，也流過千里沃野，奔流向視野不可及的天際之外。歷史這條長河，消融了無數日月星辰的光輝，折射出兩岸風景變換的悲喜。無數的或壯烈或平庸的生命走過他們自己的軌跡，匯成文化的大海。每到險要的轉折，長河總能泛起奪目的浪花。那是風雷激蕩的年代先民們將自己的生命投入到時代的滾滾洪流中放射的光彩。回溯這波瀾壯闊的歷史長河，隨水流浮沉，感受這有生命的江河蘊藏的無窮力量，總能使試圖體驗它的人感嘆民族的偉大精神所在。《史記》，中國第一部紀傳體通史，就是這么一部讓人驚異的為歷史長河樹立的大傳。

　　《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。作者司馬遷生于今陜西省韓城市，十歲開始讀古文，二十歲就是一個很有才情的青年學者了。他從二十歲開始到各地游學考察，前后十幾年間，向南到過湖南、浙江，向東到過今山東曲阜和安徽、河南的許多地方。這是一次飽覽祖國河山，尋訪文化遺址，收集歷史資料，向社會向人民進行調查和深入學習的過程。之后司馬遷又去西南地區進行了第二次大游歷。在這之后其父司馬談病危，司馬遷含淚接受了父親一定要寫完一本博古通今的歷史書的遺愿。他準備三十多年，寫作十二個春秋，終于完成了這部集古今文化大成，貫中華三千年歷史的通史巨著。后世仿效其體例和實錄精神，斷代為史發展成系列國史，稱正史。五十二萬字的皇皇巨著，司馬遷不僅完成了父親修訂史書的遺愿，也繼承了孔子的《春秋》精神。

　　《史記》首先讓我們驚奇而為之贊嘆的是它的包羅之廣泛，體大而思精，不僅寫了遠古、近古，也寫了現代、當代；不僅寫了帝王將相、英雄豪杰，也寫了廣大下層的各色人等。這種囊括各盡各類知識、各家各派文化與一爐而加以融匯貫通的氣派，是前無古人的。而且我們還能從中發現讓我們激動的思想閃光：表現進步的民族觀，進步的經濟思想，強烈的民主性批判性，貫穿全書的豪邁的人生觀、生死觀、價值觀。就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻巨大，它建立杰出的通史體裁，建立了史學獨立地位，建立了史傳文學傳統。比起其史學成就，更讓人驚奇的是它的文學成就。司馬遷慣于在生動的故事中敘事，敘述富有戲劇性和悲劇情懷，而且有極強的實錄精神。

　　讀過《史記》的多個篇章之后，我能發現，司馬遷本人，是有著浪漫的詩人氣質的。從《報任安書》和《史記》中，處處可以看到他富于同情心、感情強烈而容易沖動的性格特點。《史記》在敘述歷史人物事跡的同時，處處滲透了作者自身的人生感受，內心的痛苦和郁悶，這就是我們千年之后讀《史記》仍不能不為之感動的關鍵。

　　西漢末的辭賦家楊雄說：“子長多愛，愛奇也。”（《法言》）。《史記》敘事的中心是人。對各種歷史人物，司馬遷是有偏愛的。那就是“好奇”，就是喜愛非凡的、具有旺盛生命力與出眾才華的人物。那些奮起草莽而王天下的起義者，那些看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，那些不居權位而聲震人主的俠士，那些膽識過人、無往不勝的將帥，那些血濺五步的刺客，那些運籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子??，這些非凡的人物，構成《史記》中最精彩最重要的部分。因此《史記》洋溢著浪漫的情調，充滿傳奇色彩。尤其將秦漢歷史劇變之際人物的傳記合起來作為一個單獨的部分來讀，真是像一部英雄史詩。而正是這種浪漫的詩人氣質，使司馬遷遭遇李陵之禍，也正是這種性格，使我們嘆服《史記》恢弘絢爛的文采。

　　《史記》的故事，又有不少是富于戲劇性的。司馬遷似乎很喜歡在逼真的場景、尖銳的矛盾沖突中展開他的故事，由書中人物自己直接行動以表現自己，使讀者幾乎忘記了敘述者的存在。像著名的“鴻門宴”故事，簡直是一場高潮迭起、扣人心弦的獨幕劇。人物的出場、退場，神情、動作、對話，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。這段故事不需要花多少力氣，就可以改寫成真正的戲劇作品在舞臺上演出。另外，《史記》中寫得最為壯麗動人的，是英雄人物的悲劇命運。或許是自身的命運使然，司馬遷更鐘情于寫悲劇人物，所寫大大小小悲劇人物多大120多個。《項羽本紀》寫項羽最后失敗自殺，竟用了一二千字，作為歷史記載，可以說毫無必要；作為文學作品，卻有一種淋漓酣暢的效果。項羽在可以逃脫的機會中，因無顏見江東父老，拔劍向頸；李廣并無必死之罪，只因不愿以久經征戰的余生受辱于刀筆吏，橫刀自刎；屈原為了崇高的理想抱石沉江??。在這種反復出現的悲劇場面中，司馬遷表現了崇高的人對命運的抗爭。他告訴人們：即使命運是不可戰勝的，人的意志也同樣是不可屈服的。我們從中看到漢武帝時代的文化中那種壯烈的人生精神，為之感嘆再三。正如魯迅所說，悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看，司馬遷用如椽大筆書寫他們有價值的業績，為正義謳歌，為俠士吶喊，為失敗的英雄流淚，為不屈不撓的人們助威。讓我們在悲天憫人的情懷中，更加堅定對美和善的追求。

　　本紀、世家、列傳三種《史記》中主要體例以前常被我理解成帝王——本紀，諸侯——世家，人臣——列傳。在讀過《史記》多個篇章，理解司馬遷著史的初衷與宏旨之后，我明白了，本紀寫的是一個時代的風云人物，他主宰著時代車輪的方向。本紀是《史記》的大綱；風云人物也不可能一個人完成改變世界的事業，在他們身邊的許多英雄豪杰便被寫入世家；除此之外，還有許多為建設時代的宏偉大廈耕耘著的不平凡的小人物，他們被寫入列傳。這就是為什么項羽最終失敗卻被寫入本紀，孔子一生奔走呼號，他的主張沒有被采納也被寫入世家的原因。《史記》的體例構成了完整的系統，不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，糾纏于一姓興亡的狹義史書。它能完整的表現一個時代的縱深，再現那個時代社會生活的面貌。

　　對于這一部《史記》，我以前常常不把他當做十分嚴謹的歷史書。它記載了許多神話傳說，那些幾乎沒有可信度。另外，受時代的限制，司馬遷也沒有擺脫“天人感應”神學思想的影響。而現在，我意識到，對某一歷史事件的記載也許有誤，也許這一故事為后人層累式的構造，但恰恰是這一構造而不是精確的歷史事件影響了后人對世界的看法。堯舜也許沒有傳說中的那么偉大，而其作為中華文明德行的楷模、人文精神的源頭，影響了一代又一代的讀書人。堯舜也許是假，但“致君堯舜上，再使風俗純”卻是真，是無數知識分子發自內心的對人性的呼喚。因此堯舜的故事所告訴我們的，更多的不是這樣兩人本身的存在，而是一個民族的整體文化面貌。我們可以說，每個以堯舜為精神楷模而追尋理想世界的中國讀書人，都是堯舜的化身，是這個“文化的堯舜”的一部份。堯舜是一種抽象的文化潮流和充滿人文關懷的文化符號。

　　歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這是我讀過《史記》之后最重要的體會。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。《史記》，完美地做到了。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經歷有關——兩千年前，中國有個“骨頭很硬”的太史公先生。他敢于為一位同自己素無來往、遭人誣陷為“漢奸”的李將軍打抱不平，結果被漢武帝處以宮刑。在我看來，他正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的吊客。

　　說起《史記》，就不能不說雖不在它篇章之內卻比任一篇章更顯重要的《報任安書》。

　　高中時我拜讀過《報任安書》全文，它對我的震撼無以言表。我只能一遍又一遍地讀，直到背得爛熟。

　　漢武帝天漢二年，李陵兵敗投降匈奴。漢武帝聽聞消息后大怒，大臣們則紛紛落井下石。看樣子，李陵是注定要落下個賣國求榮的罪名了。可是，我們今天已經可以認定李陵當時是出于苦戰無果后的無奈之舉。但，司馬遷為了還這個完全稱不上是朋友的人的清白，付出的代價太大了。震怒的漢武帝要將司馬遷判以死刑，司馬遷經過人生價值的考量，請求改判，忍受巨大恥辱接受了宮刑。在這篇與朋友的書信中，司馬遷將自己的心聲吐露無遺。在滿腔悲憤中，有意志力對命運的抗衡，有擺脫無奈之后的冷靜抉擇。那個時代對待生死是什么態度？“士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。”；司馬遷要承受的是多大的恥辱？“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”；是什么讓司馬遷做出生死抉擇？“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。用之所趨異也。”；就連李陵與匈奴苦戰的描寫都如此驚心動魄：“且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，卬億萬之師，與單于連戰十余日，所殺過當。虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沬血飲泣。張空弮，冒白刃，北首爭死敵。”透過兩千多年歷史煙云，我們仍然可以看清，司馬遷和李陵一樣是錚錚鐵漢！

　　如果說《太史公自序》是司馬遷的“學術史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都推心置腹，其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發沾背的心理創傷，非身臨其境者，絕難體會。

　　無怪《史記》的字里行間總透出一股不可折服的氣勢，可以使怯者立、弱者強！《史記》是用生命寫完的啊！

　　現在，我為我們中華民族歷史長河數千年從未斷流而慶幸，試想人類歷史上多少文明都淹沒在戈壁黃沙中，唯獨中華文明歷經千年風霜，百川匯海，生生不息。這是因為中華民族無法開釋的“生死情結”一直在維系著中華的國脈和邦本。在《史記》趙世家中的趙氏孤兒一部分里，司馬遷道出了中華民族生死情結的完美注解：危急時刻，為了家國天下，死者慷慨從容，生者自強不息、忍辱負重；趙氏孤兒不僅是一個家族復興的希望，更是一種信念不滅的傳承，一句“春秋祠之，世世勿絕”的結語，抒寫了史學大師縱貫千古的良苦用心。法國文豪伏爾泰把它改編成戲劇時借成吉思汗說：“他們沒有征伐的武功，卻依靠道德統一天下。”歌德也曾評論說中國作品中有“結了晶的人性”。這同西方“生存或是死亡”的價值抉擇一樣震撼著人類的靈魂。而司馬遷自己，也用自己的生命，詮釋著中華民族精神的偉大。

　　正如魯迅所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的脊梁！”在危及中華民族存亡的關鍵時刻，具有這種精神的人物燦若星河：先天下之憂而憂的范仲淹不懼個人榮辱得失，開啟政治改革先河；道出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥力圖挽大廈于將傾；國家將傾覆的時刻，抗清名將史可法寫下了“來家不面母，咫尺猶千里。磯頭灑清淚，滴滴沉江底。”的感人詩句。

　　為什么中華民族高度重視歷史，就是那里面記載著中華民族精神永遠不滅的傳承和歷代祖先們生與死的輝煌。臺灣著名歷史學家連橫說過：“古人有言，國可滅，而史不可滅。”可見中華民族精神的“生死”情結，是中華千古史家一脈相承的靈魂。而創立了史學傳統的司馬遷，自然是居功至偉。一部《史記》，培育了中華民族源遠流長的民族精神，融入到了每個炎黃子孫的血脈之中。

　　現在我終于理解了什么是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”也理解了為什么魯迅會說《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　長河浩蕩源流遠，奔流到海不復回。回溯這條有生命的河流，感受先民血脈奔流的動力。我感到體內一股豪氣在運轉回旋，身為華夏兒女，我們也要將自己的生命匯入到這條生生不息的長河之中。

　　篇二：讀史記心得體會

　　它是我國古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時期的歷史事跡，再到春秋戰國時期的動蕩不安。時間一共跨越了三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經濟、文化等方面的發展歷程，因此它是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

　　這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創了紀傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產生了深遠的影響。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個個都栩栩如生，并且有著鮮明的個性。書中用生動的語言，優美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，讀者們的心情也會為之而改變。每個讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因為這輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛能夠把讀者帶到了那個遙遠的各個時代，感受著各個時代的背景特色;各個國家的風土人情;各個民族的風俗習慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。

　　《史記》中有很多的故事表達了對古代優秀任務的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質。如其中的大禹治水這篇故事，表現了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住文王和武王。《陳勝吳廣》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛戴……這些故事都值得我們細細品味。

　　還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發生濃厚興趣.一旦遇到問題,司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當司馬談罹患重病時,他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續編寫《史記》，經過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學習的榜樣。

　　總之，《史記》在各個方面都是難得的經典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發了對現在社會的思考，從而得出人生的經驗和教訓,更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。

　　篇三：《史記》的讀書心得

　　《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，構建了一套新的史書體制，由西漢時期司馬遷撰著。此書記事始于傳說中的黃帝時期，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了中國古代三千年左右的歷史。全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。

　　在現代的中國,《史記》幾乎是被視作是一部文學作品在看待.后世有許多文學作品借鑒了《史記》的筆法.近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關系的演變，從而了解“古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：

　　一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業—太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣??”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。 二、司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？”此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。此外司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。 三、司馬遷要肩負史家職責。司馬遷在《太史公自序》中指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

　　司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。在此,我想評論書里面的幾個人物. 第一位是留侯張良。他出身很富貴,也遭遇很多不幸,最后終于改掉了最初的莽撞脾氣,成就了自己的事業.但是我們看他的傳記,卻發現,當他改掉了莽撞的脾氣后,就成了一個圓滑的人.至少是內心深處是圓滑的.他會想怎么明哲保身,他會故意賣傻去學仙。第二位是劉邦.書里講了一些他的神奇傳說,不過他的確是個奇怪的人。他毛病多得不行,貪財好色好酒,又愛罵人,不講道義,但卻有足夠的眼光。東漢初年的馬援曾對自己的首領的隗囂說,漢光武帝劉秀什么都好,就是太知禮守法,不如劉邦這樣無賴。隗囂聽了很生氣,以為馬援在捧劉秀。其實馬援當時或許說的實話,因為劉邦就是靠這一份無賴才成就了西漢大業。第三位是孔子，他在中國的地位實在蓋過了幾乎所有的帝王。然而我卻不知道他原來是一位身材高大的猛士,是一個喜歡策動叛亂的革命分子。第四位是淮陰侯韓信為保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之飯，信曰：“吾必有以重報母。”可見，韓信有多么自信，他好像明白歷史賦予他的使命，而胯下之辱與他的使命相比，當然算不得什么。歷史上另一個人也曾因貧困，受過一個老婆子的救濟，他與韓信不同，卻是大大方方的吃了一回，然后摸一摸嘴，抬起屁股走了。他的神情充滿了高傲，很多年以后，他也以千金報之。歷史學家們評價，他比韓信更有胸襟。可惜他的名氣卻不如韓信響亮。

　　看完《史記》后，就仿佛作了一次足不出戶的歷史旅行，領略了時代的一切，回顧了難以忘懷的歷史事件，體會了當時人們的思想。其中用生動形象的歷史人物為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。看完《史記》后，就仿佛作了一次和歷史學家面對面的談話，深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

　　篇四：大學生入黨思想匯報：讀《史記》有感

　　尊敬的外國語學院英語學生第三黨支部：

　　“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。說起《史記》，我們就會用這樣的溢美之詞來贊嘆該書在中國史學史和文學史上的崇高地位。

　　讀罷《史記》，我卻從書中有幸探得了幾件“寶貝”。這些“寶貝”，一個民族可世代相傳并受益匪淺。雖無珠光寶氣，但件件為曠世精品，乃無價之寶。得之一二，民族生機煥發；得之二三，國振邦興；若得之數件，將永葆民族巍然屹立于世界民族之林，經久不衰。中華因它而保生機。

　　其中一件叫“精忠報國”。在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫這四個熠熠生輝的字。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返！”荊軻受命大廈將傾時，壯志未酬咸陽宮；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”李廣縱馬西風塞北，笑談渴飲匈奴血。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，余音裊裊，激蕩心間。錢學森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻身航天；鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防；袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞著那古老、悠揚的鐘聲——精忠報國，一首在中華歷史長河中蕩氣回腸的英雄交響曲。

　　有件寶貝是眾志成城。大禹三過家門而不入，百姓與其團結一心，風餐露宿，終于制服水患，而使華夏民族能一代一代生息繁衍；句踐臥薪嘗膽，越國百姓與其同甘共苦，奮發圖強，最終雪恥復國，而成諸侯強國。今天，這精神依然在發光，在弘揚。曾記得，在年初暴風雪肆虐的日子里，正是全國上下萬眾一心讓我們挺過難關——武警戰士撲在高速公路上頂著寒風奮力除雪，疏導交通；電力職工在高空連夜搶修受損電網，甚至付出年輕的生命；出租車司機在油價高漲的日子里，免費接送受困市民。古往今來，在困難挑戰面前，尤其是在事關民族利益的緊要關頭，眾志成城往往能成為每個國人心中的一盞燈，指引我們跋山涉水，繞過道道彎，邁過道道坎，直至勝利的前方。眾志成城，每個中國人心中的一道長城。

　　還有件足以稱道的“寶”——不屈不撓。司馬遷自己就已為我們用對信念的執著與追求來佐證著它：西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》??掩卷追昔，遙想張騫耗費十三載在茫茫大漠中摸索著通往西域的使命之路，聽著駝鈴在漫漫瀚海中的哀鳴，卷裹著悲壯的黃沙似乎正迎面襲來。他的堅強不屈最終完成了一個國家使命，開創的卻是一部歷史。由此想到：不管我們的民族曾經受到何種恐嚇與壓迫，不管我們的民族曾經是怎樣的積貧積弱，我們終究沒有倒地，總有一批像張騫一樣不屈的勇士在那漫長的黑夜中驅馳。倒下的堆如山，積如海，而依舊前仆后繼。我們是草，“野火燒不盡，春風吹又生”；我們是松，“大雪壓青松，青松挺且直”；我們是鷹，搏擊長空，云中有志；我們是中華民族，一個不屈不撓的民族！它像一艘在驚濤駭浪中顛簸，但又緊掛風帆的船，載著華夏兒女駛向統一富強的彼岸。不屈不撓，一把不能被砍斷的劍。 瞧，這就是《史記》——一部不朽的民族精神史留給我們的幾件“寶貝”——一個偉大民族的靈魂——民族精神！它們威力強大，功效顯著。要使之在現在的民族復興之路上發揮作用，還需我們自己做好護寶人，愛寶者。

　　篇五：讀書心得體會

　　寒假期間，閑來無事，重新品讀了《曾國藩家書》并觀看了酈波老師講解《曾國藩家訓》百家講壇欄目。中學時對曾國藩的印象僅僅是封建勢力的維護者，直到接觸了更多關于曾文正公的作品，才慢慢的開始了解這位中國的傳統而又具有革新思想的儒家知識分子，并對其深深地著迷。

　　曾國藩是一個普通人，無論是在少年期間還是中年期間甚至晚年期間，他始終都沒表現出天賦異稟的特殊。少年期間，雖然讀書十分努力，但是成績并不優異，還被后人去了個“笨小孩”的稱號。考中進士以后，更是表現出紈绔子弟的“風范”，經常閑逛于北京城街頭，無所事事。晚年雖然受到西方文化思想的熏陶，奮發圖強開展洋務運動，但是終究不敢觸碰封建勢力的根本，沒有徹底改變舊中國腐敗、落后、愚昧的現狀。但是無可否認，作為一個中國傳統的儒家知識分子，他取得了前無古人后無來者的巨大成就，他的人品足以作為中國人的典范。毛澤東同志曾經說過“吾于近人，獨服曾文正”。 曾國藩生平處世的成功，可以說是讀書的成功。他酷愛讀書、善于讀書亦是許多人無法企及的。他治學有方，通過讀書，走上了仕宦之途，廣交了益友，領會了行軍打仗之術，樹立并實踐了報效國家、明道經世的遠大志向。他與一般行伍出身的將領有很大不同，應算是位半路出家的儒將，可以說是在帶兵的同時念念不忘讀書，平時為人處世也難掩其讀書人的本色。從大處講他平生一直醉心于推崇桐城派古文，頗有文壇領袖的氣派；從細處講他對讀書也有自己的一些心得方略，這較多體現在他對子弟的讀書指導上。他的讀書之道在二十一世紀的今天,仍有諸多借鑒之處。

　　一、給自己加壓定規矩，確保學習效果

　　道光二十二年(1842年)冬，曾國藩給自己訂下了每天讀書的十二條規矩：

　　（一）主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；

　　（二）靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮；

　　（三）早起：黎明即起，醒后不沾戀；

　　（四）讀書不二：一書未完，不看他書；

　　（五）讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；

　　（六）謹言：刻刻留心，第一工夫；

　　（七）養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；

　　（八）保身：節勞，節欲，節飲食；

　　（九）日知其所無：每日讀書，記錄心得語；

　　（十）月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否；

　　（十一）作字：飯后寫字半時；

　　（十二）夜不出門。

　　曾國藩的這十二條讀書規矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關系不大，實質上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關系不大的規矩，卻是保證讀書質量的重要手段。

　　二、樹立讀書學習習慣，以好習慣確保學習質量

　　一要定課程：

　　每日課程： 讀，熟讀書十頁。 看，應看書十頁。習字一百，數息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。

　　每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經、詩經、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）

　　二要手到口到：

　　每日所看之書，皆過筆圈點；讀文以聲調為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。

　　三要做到“三有”、“三法”：

　　“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒。“三法”即是約、專、耐。“約”，讀書如同萬壑爭流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會旁通。“專”，求業之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。 荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：“藝多不養身”謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數十井而不及泉，不如掘一井而見泉。 讀書總以背熟經書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳。“耐”，讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。

　　三、要做到“看、溫、習、思”。

　　讀書時應看、溫、習、思四事并行。看生書應該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習舊書應該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點缺一不可。

　　要做到看、讀、寫、作并舉。“吾意學者于看、讀、寫、作四者，缺一不可。看者涉獵宜多、宜速；讀者諷詠宜熟、宜專”。看者“日知其所亡”，讀者“月無忘其所能”。看者如商賈趨利，聞風即往，但求其多；讀者如富人積錢，日夜摩拳，但求其久。看者如攻城拓地，讀者如守上防隘。二者截然兩事，不可缺亦不可混。至寫字不多則不熟，不熟則不速。無論何事，均不能敏以圖功。至作文，則所以浦此心之靈機也。心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。

　　四、有深刻的讀書見解，讀懂學透確保學為所用

　　如何讀書、讀好書,曾國藩有著獨到見解。他覺得,“看書不可不知所擇”,首先要有重點,懂得選擇,尤其要選那些經典名著,質量才有保證。他平生最愛讀的是儒家經典“四書”、“五經”,司馬遷的《史記》,道家名著《莊子》,司馬光的《漢書》，唐宋八大家之一的翰愈之文章等。

　　他讀書從不走馬觀花,嚴謹深入,鍥而不舍,直到讀懂方休。比如“窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為本。讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也。讀史之法，莫妙手設身處地。每看一處，如我便與當時之人或辭笑語于其間，不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則如恍親其事。經以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。若夫經史而外，諸子百家，汗牛充棟。或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎。以為天地間，除昌黎集而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。（家書：道光二十三年正月十七日致澄溫沅季諸弟）”。這位戎馬一生的儒將重臣盡管軍務政事纏身,但每個時期都必制訂不同讀書課程,其中尤重歷史,“每日讀史十頁”,終其一生。

　　他涉獵廣泛,孜孜以求,永無止境,曾說“余平生有三恥：學問各途,皆略涉其涯矣。獨天文算學,毫無所知,雖恒星五緯,亦不認識,一恥也……”百密一疏,本無可厚非,但他深以為憾。這種可貴的精神連青年時代的毛澤東也很佩服:“吾于近人,獨服曾文正”。

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