(優(yōu))學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)
某些事情讓我們心里有了一些心得后，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會(huì)，以下是小編收集整理的學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)1
自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時(shí)好許是明日非。知識是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤 所以首先要認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險(xiǎn)犯罪? 解決民生問題、社會(huì)就會(huì)自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往。現(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友。現(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認(rèn)識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的.表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
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《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉τ谌伺c自然的關(guān)系的.論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
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林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿种弧馈薄Ｓ谑俏覀兒笕嗽俅位A(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的`規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
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剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它即便相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子明白生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的人生觀是無為。
的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來負(fù)面影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多特蘭縣生息，讓百姓安居樂業(yè)。
我以為“無為”囊括著順其自然不勉強(qiáng)去包含做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的方方面面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把研讀當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的教化，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的年級意愿自覺參與各種高年級，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類文明效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂關(guān)系高科技有著密不可分的'矛盾。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇高度關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒等待時(shí)間。又換句話說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我深深地以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
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老子認(rèn)為“美與惡，善與不善“都只是我們?nèi)祟悓τ谀撤N關(guān)系和情感認(rèn)識的存在，而非事實(shí)本身，事實(shí)本身與對事實(shí)的認(rèn)識及情感反應(yīng)，兩者是嚴(yán)格區(qū)分的，事實(shí)本身就是“自然”，就是“天道”，而對自然的認(rèn)識和反應(yīng)，就是“人為”，就是不可靠的，甚至是自欺欺人的。當(dāng)人對某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候，因此帶來的“煩惱”程度同時(shí)相應(yīng)越高，一體兩面，喜歡伴隨著煩惱，
任何一個(gè)事物，都可以從無數(shù)的角度來理解，而任何一個(gè)角度，都有互相對立的'方面，每個(gè)角度都有其存在的合理性，但每個(gè)角度都不是唯一的，永恒的，而是相對的，暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則，可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來，老子用了有無、難易、長短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來說明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬π裕@些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在，而只是取決于人類的主觀判斷，根據(jù)人心的不同，可以變出千萬種花樣，比如我們評論男人，可以說他比較高，比較黑，比較聰明，比較瘦，比較靈敏，比較善良，比較孝順，簡直有無數(shù)個(gè)角度啊!把這種多角度的認(rèn)知方法，破除固定僵化思維的高度智慧，轉(zhuǎn)用于“圣人”對國家治理原則方法論演繹，就是“無為”“無言”的道家至高無上，高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來說，就不會(huì)隨便亂說話，亂下結(jié)論，亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳：老拳師的一招云手，就可以變?nèi)f招，一個(gè)招式達(dá)到渾圓的球體立體的感覺，而我們初學(xué)者最開始練云手，這個(gè)動(dòng)作要內(nèi)含兩個(gè)完全不同方向的可能，接下來練含有上下左右四個(gè)方向的，再下來就是八個(gè)方向，逐步增加到一個(gè)圓形的面，達(dá)到較高的境界。
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選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來，細(xì)細(xì)品味了一次，隨有感，記于下。
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的.人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常常互相制約，特別是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對比的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望你的可能繼續(xù)開展下去。
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教師是人類靈魂的工程師，不但要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的手段，起著“以身立教”的作用。教師做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
通過學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》我的腦海不斷思索：一個(gè)“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣才能做一個(gè)德行高尚的“好老師”？
歸納起來這就是：充滿愛心是當(dāng)好“好老師”的前提，高尚師德是當(dāng)好“好老師”的標(biāo)志，轉(zhuǎn)化后進(jìn)是當(dāng)好“好老師”的職責(zé)，鼓勵(lì)創(chuàng)新是當(dāng)好“好老師”的必備素質(zhì)，重視教研是當(dāng)好“好老師”的重要基礎(chǔ)。戴安邦教授認(rèn)為，一個(gè)教師把課本教得很好，把知識教給學(xué)生，這還不算有真本領(lǐng)；只有把思想方法教給學(xué)生，讓他們掌握了學(xué)習(xí)方法；懂得怎么去查文獻(xiàn)，怎么去處理問題，懂得這個(gè)思路應(yīng)該是怎樣的，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維的訓(xùn)練，這才是一個(gè)稱職的教師。
十幾年的教學(xué)生涯中，我逐漸明白教育學(xué)生的“三心”規(guī)則，即“愛心、信心、耐心”。愛心就是熱愛自己的學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)她們，學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》心得體會(huì)交流(精選多篇) 做學(xué)生的知心朋友；信心就是教師要有信心教育好每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生；耐心就是對學(xué)生動(dòng)之以情、曉之以理、不厭其煩地耐心教育。
學(xué)習(xí)了這本書中的好些案例事跡，對照自己的教學(xué)實(shí)際，差距是那么的顯而易見。雖然自己現(xiàn)在在教學(xué)中從不諷刺、挖苦與歧視學(xué)生，在課堂上也總是面帶笑容，在心里也是熱愛著每一個(gè)學(xué)生，希望他們個(gè)個(gè)能有一技之長，但當(dāng)考試下來，學(xué)生成績不夠理想時(shí)，心里就會(huì)生氣，會(huì)把原因簡單地歸結(jié)于學(xué)生的底子不好，學(xué)生笨等。可見，自己在愛心、信心與耐心方面都有不同程度的欠缺，特別是對成績落后的學(xué)生缺乏足夠的信心。
通過學(xué)習(xí)，使我深刻理解了這“三心”的含義，在教學(xué)中，再也不能光是批評，一味地嚴(yán)格要求；而要多看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與進(jìn)步，多給學(xué)生一點(diǎn)鼓勵(lì)與幫助，多給一點(diǎn)寬容與商量，少給一點(diǎn)指責(zé)；多給學(xué)困生一點(diǎn)愛心、耐心，自己要克制不急躁，相信自己的教育，對學(xué)生動(dòng)之以情、曉之以理、苦口婆心地耐心教育，一定會(huì)得到意想不到的結(jié)果。今后自己嚴(yán)于律已、以身作則、勇于創(chuàng)新的精神，用自己的一言一行去影響和感染學(xué)生，在對待的學(xué)習(xí)困難和學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生要實(shí)行優(yōu)先輔導(dǎo)、優(yōu)先提問、優(yōu)先批改作業(yè)的“三優(yōu)”方略。努力使我教的.學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上有較大的進(jìn)步，爭取人人成為優(yōu)秀生。
總之，師德是中華民族優(yōu)秀文化的精萃，也是優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要組成部分，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為示范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的到素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。今后我在教學(xué)中要努力實(shí)踐“愛與責(zé)任”這一崇高的師德之魂，努力成為一名優(yōu)秀的教師。
教師是人類靈魂的工程師，不但要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的手段，起著“以身立教”的作用。教師做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
通過學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德經(jīng)典案例評析》我的腦海不斷思索：一個(gè)“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣才能做一個(gè)德行高尚的“好老師”？
歸納起來這就是：充滿愛心是當(dāng)好“好老師”的前提，高尚師德是當(dāng)好“好老師”的標(biāo)志，轉(zhuǎn)化后進(jìn)是當(dāng)好“好老師”的職責(zé)，鼓勵(lì)創(chuàng)新是當(dāng)好“好老師”的必備素質(zhì)，重視教研是當(dāng)好“好老師”的重要基礎(chǔ)。戴安邦教授認(rèn)為，一個(gè)教師把課本教得很好，把知識教給學(xué)生，這還不算有真本領(lǐng)；只有把思想方法教給學(xué)生，讓他們掌握了學(xué)習(xí)方法；懂得怎么去查文獻(xiàn)，怎么去處理問題，懂得這個(gè)思路應(yīng)該是怎樣的，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維的訓(xùn)練，這才是一個(gè)稱職的教師。
在學(xué)習(xí)中我還感觸到，作為一名教師愛學(xué)生不難，愛每一個(gè)學(xué)生卻很難。老師高興時(shí)可以給學(xué)生帶來快樂；不高興時(shí)又可以把學(xué)生推進(jìn)傷心的崖底，尤其是對待行為差、學(xué)習(xí)差的學(xué)生，更是愛起來特別的難。在這方面我認(rèn)識到自己的不足，有時(shí)輔導(dǎo)功課，學(xué)生幾遍不會(huì)，我就發(fā)火了，缺少耐心。現(xiàn)在想一想真是慚愧。“沒有任何人能給我們提供人類社會(huì)遠(yuǎn)景的終極圖畫，但有一點(diǎn)可以相信，人類的每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生影響未來的無窮無盡的后果。”榜樣的力量是無窮的，老師的一言一行直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展，關(guān)系到學(xué)生健康人格的形成，可能影響到學(xué)生的終生發(fā)展，教師沒有權(quán)力離開師德規(guī)范，喜歡怎樣就怎樣。記得在一本雜志上看到這樣一段內(nèi)容：一位作家在晚年時(shí)曾無限感慨的說起他的一位老師對自己深深的影響：“每當(dāng)他來到教室里時(shí)，那種祥和的道德氛圍立即會(huì)感染在座的每一個(gè)人，每一句話、乃至每一句話的語調(diào)都給人一種心靈空潔、渾身舒爽之感。在這種莊嚴(yán)卻寬松的氣氛中，心靈就象在洗澡一樣清爽，人似乎站得更直了。”“每當(dāng)他在身邊時(shí)，我?guī)缀踝兂闪肆硪粋�(gè)人。”可見，良好的師德對一個(gè)人品格的養(yǎng)成是多么重要。因此，教師更應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)，堅(jiān)持“一切為了孩子，為了孩子的一切”，真正做到真心愛每一個(gè)學(xué)生，特別是那些行為差、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。當(dāng)每一個(gè)學(xué)生體會(huì)到老師的愛時(shí)，就會(huì)“親其師”,從而“信其道”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)8
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著∞的`存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)9
在中國大概印刷最多的就是《論語》，《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當(dāng)然《毛澤東語錄》的印刷數(shù)量可能也很多，這本書里面也有寫得很精彩的部分，但是有鑒于此書主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過，如果有人希望到中國大陸去從政，我覺得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經(jīng)》作者老子，是道家的.鼻祖。說起來慚愧，我小時(shí)候就嘗試著讀這本書，可是完全讀不懂，于是我就放棄了，在我記憶里是一本和我無關(guān)的書，估計(jì)大概是道家的一本經(jīng)書之類的書。
三年前，我已經(jīng)在英國讀書生活幾年了，已經(jīng)很少看中國的書了。有一次聚會(huì)，認(rèn)識了一位來自意大利的女士，她是做外貿(mào)行業(yè)，是位成功的女士。她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語堂”。她的中文發(fā)音完全不準(zhǔn)，我是猜出來的，還好我知道的作家不少，要不然都猜不到她說的這兩個(gè)人了。她提到老子的時(shí)候，滿臉嚴(yán)肅，我們幾個(gè)人都很認(rèn)真的聽，我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說我對老子的哲學(xué)并不熟悉，我甚至沒有讀過《道德經(jīng)》。她笑著鼓勵(lì)我讀一讀。(注，林語堂是中國臺灣的著名作家，也是大翻譯家，他精通幾種歐洲主要語言，許多的中國的名著都是林語堂翻譯成的西方文字。)
于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書，開始讀。可是很多地方都不懂，于是在網(wǎng)上下載了各種版本的白話文解釋，然后對比著讀。反正，花了個(gè)把月的時(shí)間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過最好的一本書啊!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)10
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)。《道德經(jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對待人世間的種種，怎樣體悟萬物的`陰陽兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語，而這個(gè)成語是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)11
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋�(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場景的時(shí)候，我會(huì)有疑問的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高；當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的'線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績，那么就要平時(shí)就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)12
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們越來越應(yīng)該從老子的`《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)13
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
正午吃面的時(shí)候從客廳的`天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，XXX于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
看法改動(dòng)最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而XXX應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷λ接纳萸蠖鴫牧耸篱g的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了。”
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老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神紛爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為延展的客觀人因運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有這些人并不明白這一點(diǎn)，或不愿也許這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是許慎講到反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對立事物與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起一起而彼此之間、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄭玄和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)東段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)原因的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)短暫性段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)持續(xù)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的.自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到北歐國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在下才必然選擇下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律涵蓋所能包含的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而扭轉(zhuǎn)。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大家只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和全方位系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)15
《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書僅有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語，而這個(gè)成語是什么意思呢就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報(bào)，適“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，適“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的`孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，僅有透過必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪耍杂蟹孔拥淖饔谩Ｈ绻孔邮且粋�(gè)實(shí)體，他就沒有任何價(jià)值了。再比方說一個(gè)帖盒，因?yàn)槔锩媸强盏模軌蜓b帖，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理十分的窄，透可是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由，是絕對的自由)可是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“
有”與“無”并作的境界。僅有這樣，才可能到達(dá)相對自由，身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負(fù)，對與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬γ妗！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。
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