致良知讀后感

　　當認真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的致良知讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

致良知讀后感1

　　任何一個優秀人士的成長都不會一帆風順，王陽明也是如此。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財富，促使他悟道。王陽明的心學之所以能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮，是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點。他在艱難困苦的生活中鍛煉內心平靜面對，而后深思熟慮總結經驗。

　　王陽明在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在艱苦流放時期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒有能力改變外部環境的，只能適應環境。這告訴我們一個人生哲理：不經風雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內能改變的.嗎？我們能做的就轉變心態，改進工作方式方法。當我們以積極的心態面對我們的工作時，就會發現之前的那些抱怨不過是“子虛烏有”啦。這就是王陽明心學的一部分，教會我們感謝逆境，順應逆境，在逆境中成長悟道。王陽明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術。他的悟道教會我們，每天要對自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？待人接物上有沒有不妥？談吐言語有沒有不到？等等這些問題都要一一拷問自己，所謂“吾日三省吾身”。在工作中做一個有心人，時時處處留心，那我們必然會不斷進步，必然會取得成功。

　　王陽明在《傳習錄》中提出：良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。在在這兒我聯想到我們工作中管理的問題。我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領導和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發職工的工作熱情，就需要利用心學的理論來引導職工了。

　　王陽明的心學用現在的話來說就是理論聯系實際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會，我們要用心學來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變萬化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術底蘊，還要有優秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學好業務知識，在技術層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來才有理有據，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場，多巡視設備，多了解工區現狀，多掌握職工思想動態。實踐出真知，沒有實踐就沒有發言權，作為管理干部只有在充分了解現場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專業干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統一起來，用理論指導實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

　　前面已經講了知行合一具體到工作中的實際應用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學術，與自己的日常生活和工作關系不大。但是我們看了這本書后，才發現心學就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學的應用太廣泛了。學以致用，就是我們閱讀此書的終極目標。

致良知讀后感2

　　了解與接觸良知心學已有兩年余，之前的學習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學的幾個重要的哲學思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學習小組的共同學習。接近4個月的學習，是我出社會以來接受最系統最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學習，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時，有些同修選擇了退出，能堅持下來同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的.學習帶給一個人內心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

　　陽明心學是什么？我感受到良知學就是在紅塵生活中，在企業經營中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內求修心之實學，人生只有一件事，事事皆求達致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點心得。

　　第一點：立志。

　　陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在《教條示龍場諸生》一文中談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。陽明先生開示學生志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終無所成。學不勤者皆因志不篤。回想走過的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導致有志之人立長志，無志之人常立志，人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才領悟到志不立，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學習之“立志”，如佛學中的“皈依”同理：信受奉行。

　　第二點：去傲。

　　在《書正憲扇》一文中，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察。活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

　　第三點：至誠。

　　唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術。陽明心學致良知、大學之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。

　　通過這段《致良知》的共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。之前120天的學習只是起點，致良知的修習沒有終點，終生學習，終生踐行。

致良知讀后感3

　　我想說的就是，是致良知四合院改變了我，通過學習，我認為我的生命狀態已經發生了巨大的改變。我認為我收獲了很多，可以這么認為：假如有高人說，要把我變回沒有學習前(兩年半已前)的我，需要什么條件?那我我的答案是，不管給我多少錢，不管給我多少利益，我也不會走回兩年半前的我。

　　在沒學之前，生意上沒有多大的進步。做人整天穿著“皇帝的新衣”，見人講人話，見鬼講鬼話，奉承的話滿天飛，假話連篇;在取得的了一些成績后沾沾自喜，目空一切，傲慢自大，好為人師，自私自利，也不知也不明很多時候自己的快樂已經建立在別人的痛苦之上。在不知不明中傷害了家人朋友社會，愛之不知怎么以道，很多時候不知不覺中成人之惡，不知不覺中教壞了多少人。總之，不明與貪欲一直是障礙我煩惱和事業停止不前的原因，也就是一直以來從來沒有過在心上建設過自己。之前所取得的小小的.“成功”，也只是暗合道妙而已。

　　通過兩年半左右的學習，邊學習，邊踐行心道德事四部曲，從建設自己，建設心靈品質，開發心靈寶藏開始。現在自己的煩惱少了很多，看待困難和問題簡單了。正如四合院老師說的，心大了，事就小了。

　　當我明白人生的重大秘密是心中擁有無盡寶藏后，我的自信心強大了，因為本自量足，一直都有。

致良知讀后感4

　　心存良知，便無懼那些蠅營狗茍，鼓唇弄舌，那些卑微的乞討者，無論你再搬弄是非，唯恐天下不亂，這些卑劣謠言，荊棘路障，將會一一擊破，不過是對心學悟道的踐行破冰而已。王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜，王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的`，就能得到其中的真諦。

　　王陽明的心學講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。如何把握這個度，學習致良知僅僅是萬里長征的第一步。

　　“人心不可蒙塵”，但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確因心而為。當然目前社會環境更是世風日下，人心不古，而我個人也認為，生活在現在這個物欲橫流的時代里，我們怎么去把握這個度，怎么去踐行良知，怎么去無欲則剛，則是我們用一生去實踐目標。

　　有了目標，才能去行動，王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。

　　生活工作中都會遇到都會遇到一些瑣事，煩心事，而苦惱，而憂愁，鉆牛角尖，致良知讓我學會怎么去控制你的情緒，心境，讓你自己也會活的更加自在，在處理問題時才會頭腦清晰思路明確，不至于半途而廢。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，遵從本心，在失敗中汲取營養，一步一步到達彼岸。

　　以上僅是本人學習致良知的拙見，王陽明先生的致良知博大精深，需我輩躬身前行，踐行到底。

　　經過這些時間經歷的人和事，有些許感觸，“吾心向善，善惠于人”，只有心存善念，為人平和，做事有理有據，方能贏得別人的尊重，做人還是踏實一些好，記得一位領導說過，做人做事莫要浮著，漂著，聽說過漂湯菜嗎，湯面漂著一層菜葉，蛋花，實則湯內除了這些就只剩湯了，華而不實，應腳踏實地，挖干貨。但切不可違背本心，潔身自好，切莫貪，癡，念。

　　前些日，心性略有浮躁，情緒不受控制，只覺渾渾噩噩，近日，偶憶起《睡起偶成》，頓醒，“起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。縱令日暮醒猶得，不信人間盡耳聾。”

致良知讀后感5

　　《教約》在本篇文中，教育是人遇到人最美好的事業。1、“每日功夫，先考德”。從這句話說明先生是告訴我們教育為本，德育為先。對于我們而言也有很大的借鑒意義，那就是在工作的過程中凡事要教育為本，德育為先。2、勞逸結合。在工作中，同樣也是非常注重勞逸結合。通過文化節及運動會豐富我們的工作及生活，既可以讓我們充實的'工作，又可以讓我們借此機會活動一下筋骨、緩解一下疲勞。3、適可而止。

　　“以德育德”也是以工作規范為標準，時時刻刻處處體現領導及員工的行為，淡化個人名利，踏踏實實工作，本本分分做人，靜下心來工作，以“身正”的形象去示范員工感化員工，對員工及客戶起到潛移默化的作用。

　　總之，學習并非一朝一夕就可以完成，良好的德育教育對員工未來的發展、生活乃至是否能夠成功有著非常重要的作用，我們要對德育教育引起充分的重視，使員工養成良好的行為習慣、良好的品行，為員工以后的發展奠定基礎。銷售的工作每天接待不同的客戶，并且從基本的迎送問追到環境衛生、商務禮儀、員工滿意度等等，都要進行，從致良好的教育，良知學習這個角度來講，我們要去除浮躁、沖動心理，凡事要從員工及客戶的角度出發考慮，耐心地對其進行說明，曉之以理，動之以情，對其做的差進行負激勵，以維護企業規章制度的嚴肅性。

致良知讀后感6

　　中國在史以來對圣人的評判標準有很多，其中最受人們認同的說法是要符合三不朽,既立德、立功、立言，據說能做到的人只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。孔老夫子自不必說，立儒家道德規范，創儒家學派，立萬世之論，集三者于一身。另一個能被視為三不朽的就是明朝王陽明，熟悉明朝歷史的人對王陽明應該都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當官不收賄賂，幫助窮人，不畏生死，仗義執言，智斗權奸，不因人勢小而欺之，不因勢強而附會。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌的寧王宸濠之亂，為國家立了大功。立言，這就不得了了，心學的創始者，他獨創心學，提倡知行合一，是后人公認和孔子，孟子，朱子排列為四大家,.他的學術影響了正個明朝，直至現代，以至國外也有很多忠實粉絲。第一次接觸王陽明是在高中上歷史課，看到老師對王陽明說起心學如何偉大，如何改變中國哲學思想，對我來說只要記住要考試的內容，考分高一點就好了，我才不管你在歷史中屬第幾。再次接觸時已至大學哲學課，對我這種逃課的理科生來說，他不認識我，我也不認識他；剛參加工作時，小年青閑來無事，翻看各類雜書時被這位王大人小時候離經叛道的>故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收，漸漸開始留意這位傳奇人物和他所開創的心學.工作十多年來，人生經驗也漸漸豐富起來，各種起起落落后，對心學所揭示的強大智慧更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能智慧顯露出來，對外在事物能覺察到事物的本質規律，順勢而行，事半而功倍。要明白心學的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學的一個好處就是你不一定要等到把整個心學理論都搞懂了才能能運用，只要你對其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實際生活實踐。以我自身為例來說，知行合一這四個字所倡導的知與行的有機結合，內心與行動的一致性，近年來就一直指引著我，俗話說說得一尺不如行得一寸,現在社會的浮躁，個人對成功的渴望，很難讓自己靜下心來實實在在的'去做事，常常在懊悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時，多對照一下自己知與行,感受自己內心的追求，往往能讓自己找到行動的方向。

　　近來，我更多的精力開始從事服務性行業，對服務性行業來說如何吸引客戶，如何保持客戶忠誠度成為服務行業能否長久發展的關鍵，從王陽明心學智慧中我看到極致兩字，并將極致作為我從事服務性行業的奮斗目標。

　　王陽明一生愛好廣泛，三教九流，象棋樂理，騎射兵法，無所不究，還樣樣精通，青年時期參悟佛法竟辯得高僧還俗，與道士論道以致忘記洞房花燭夜，以文人身份平定寧王叛亂，這一切在他的心學《傳習錄》中寫道：夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一已百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾之良知而已。意思是他認為學習、詢問、思考、分辨、篤行的功夫，雖然有的的人資質低，要付出比別人多百倍的努力，但只要盡自己的心中的良知，努力到極致，也可致達徹悟本性，明了宇宙規律的功夫。也就是說天才其實也是努力致極致的結果，而欲達極致，就必須全力以赴。

致良知讀后感7

　　以前總聽說知行合一，讀了《答友人問書》，才知道原來出自此處。行之明覺精察處，便是知;知之真切篤實處，便是行。所謂知和行，只是著實去做這件事。學問思辨也是行，篤行也是知，知和行根本就是一體兩面。就像一個硬幣有兩面，能說哪面是硬幣嗎?

　　“真知”就會真行， “真知道了”自然而然就會在你的行動中表現出來，沒表現出來是因為還沒有“真知”。在平常的生活中，待人接物，為人處世方面，我們往往都知道應該怎么做，但真正的`付諸于實踐的時候總有很多因素讓我們沒有做到“真行”，所以還要在不斷的修煉“真知”。就像我平時見到小區里的人，總是難以開口跟人家打招呼，我對象總會責怪我，可是我天生愁著說話，就是開不了口，其實也知道自己應該改正，也知道應該學會親近別人，對人友善，不過是真心做不到呀，這就是知行不能統一的例子。

　　想要真知必須行之明覺精察，知到了真切篤實處便為行，閱讀此文的最大收獲便是這句話了，用到實踐中才更會受益匪淺。

致良知讀后感8

　　近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來狀態，致良知就是要恢復人的'本來狀態，讓良知指導人的所有行為。

　　但致良知不能躲入深山老林，或離開紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時候都追求良知，有事時如此，靜處時也是如此。

　　而具體如何致良知，個人感覺是一個三部曲的過程：

　　1、覺知。要致良知，就首先要時刻覺知自己的身心狀態，只有先保持覺知，才有機會去致良知；

　　2、體驗。對于眼鼻口舌身心意，在覺知后，要深度體驗，體驗其發生過程，越細越好；

　　3、轉換。在體驗后，轉換到良知狀態，讓良知發揮作用，這個時候可能會用到意志的作用，但這時意志發揮作用是有體驗在先，因此就不會是“執著”。

　　個人感悟，與同道交流。

致良知讀后感9

　　“致良知”學問之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應用，而且每個人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學習，也學習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應用于工作和學習之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。

　　王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的`理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。

　　“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。

　　在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內心的準則。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。

　　王守仁心學認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

致良知讀后感10

　　通過學習致良知，深有感觸，心學是中國傳統文化的精華，王陽明先生的心學不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長指出了正確的方向。

　　我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學、改過和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一！

　　人不立志則無目標；人不勤奮則一事無成；人不懂得改過則沒有進步；人不互相幫助進步，大家就沒有好發展。我們在遠通這個大家庭下，又按工作細分成一個個團隊，工作中不論是內部的同事配合，還是外部的客戶接洽，關鍵是“心”的`融合，如果心不動，就不會有碰撞；沒有碰撞，就不會有火花，就談不上有智慧，更不會迸發出能量。要做到真正的融合，“心動”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一！

　　作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢？個人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一！能夠幫助同事、幫助客戶、忠于職守，就是知行合一！干好個人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶同事，一步一個腳印地往前走一切以結果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。

致良知讀后感11

　　先生說：至善，是自己的心純然天理，達到極點就行，不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對外界事物的觀察思考和辨別求索嗎?怎么說“知至善即知格物矣”呢?

　　再從先生“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切”之說，似有所悟，格物最后還是要反求諸己，對于外界事物不明白的終究要對照內心的想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從”，這樣再說“格物是止至善之功”，似乎就有點清楚了。

　　只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。

　　實際上對照當世，我們也似乎能夠領略的到：信息社會，各類文字、圖片、音視頻鋪天蓋地，撲面而來，但這真偽如何得辨?而且現在的學術論文也多是東拉西扯，以繁文成事，真正可以留傳濟世的`少之又少，確實是“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽”。由此，文中子之擬經，有如孔子之刪述六經，目的是“以明道也”，所以，“擬經恐未可盡非”的道理就明白了。

致良知讀后感12

　　致良知”包含“致知”和“實行”兩方面的內容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的；另一方面，我又必須按照我的選擇去實施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對“坐而論道”，亦反對“隨事體認天理”（一邊實踐，一邊體會所實踐之事所蘊含的天理），因為前者會流于空談，后者則會導致將“天理”當作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現實行為割裂開來。

　　“致良知”是伴隨著“格物”展開的，聯系陽明學中的“行知合一”以及對意義世界的構造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的'先驗存在，但陽明學中包含對揚棄“良知”主體意識的超驗性，所以“良知”若不“致”，即使承認良知本體的存在，但也對我們的意義世界毫無益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發用”，怎么可能會忽視良知意義呢？從陽明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據。陽明面對王龍溪的“四無說”表示在本體上的肯定，但也對錢德洪從工夫（實踐）上展開對良知理解表示肯定，即使在本體上陽明確實認同良知的超驗，先驗性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實踐來突出“良知”在意義世界中的作用。

　　結合到我們的生活，如果我們在心中已經明覺到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無法在我們的意義世界中表現出孝順的行為，那么我只能說，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實踐），那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時開展對良知的體悟，用康德的話來講，一者是對純粹理性的感悟，一者是對實踐理性的體悟。

　　通過學習致良知，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠。這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人和事。致良知的學習沒有終點，要終生學習，終生踐行。

致良知讀后感13

　　《厚黑學》主張黑;但絕不是強調在世間行使惡；只是為了每一個人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導人性本惡，善是后天誘導的結果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調一個忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調一個斷字。

　　我一開始還讀得有趣，可漸漸發現這門學問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚厚黑，無非是諷刺社會現實生活中那些真正實踐厚黑學的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時，他開創厚黑學的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計可施，無法生存。此時我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時說過：對付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無法動你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當然，反擊的對象僅限于厚黑者，不然就失去原本學習厚黑學的意義，使更多良善之人受害。厚黑學讀后感600字（二）

　　自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的'確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

　　厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。

　　李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現人之初，性本惡的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大業，如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。

　　厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

　　六祖慧能以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向無字，厚黑學第三種境界以無形無色為總結，也指向無字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從無字入手。道德經中天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。

　　如果以道德經此觀點來看厚黑學，那么第三種境界中的厚而無形，黑而無色從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的致良知與厚黑學,一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

　　厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。

　　總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

致良知讀后感14

　　王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處。”現在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。

　　在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養美德而學。

　　“故不貴于而過，而歸于改過。”在工作中應該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的.意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關心愛護。

　　學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。

致良知讀后感15

　　王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處。”現在社會正能量已逐步在加強，但還有很多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有理想、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。

　　在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的'專業學問添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創新。日常工作中和同事之間要相互學習、相互關心、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養美德而學。 “故不貴于而過，而歸于改過。”在工作中應當清晰的熟悉到自己的不足，而不是隱蔽自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠意聽取別人的看法而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提示，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人簡單接受，盡心盡力體現你對他人的關懷愛惜。

　　學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新干凈，照亮他人。

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