道的同異文章
人生之道是多，其中個(gè)體與個(gè)體間有大異小異之別，就是只論大異也說(shuō)不盡。但可以總括說(shuō)，區(qū)別都來(lái)自愛(ài)惡的不同，以及愛(ài)惡等級(jí)的不同，還有對(duì)待辦法的不同。惡的極端是叔本華式的悲觀主義者，認(rèn)為人生只是受自然定命的制約，沒(méi)有積極意義；或者說(shuō)，沒(méi)有“去苦”之外的積極的樂(lè)，也就沒(méi)有順從欲的要求的必要。
叔本華沒(méi)有自殺，可是寫(xiě)了《論自殺》的文章，認(rèn)為這是向自然定命的挑戰(zhàn)。由人生之道的'性質(zhì)方面看，叔本華的看法像是五條腿的牛，雖然可能出現(xiàn)，卻非常罕見(jiàn)。中土，包括佛家在內(nèi)，沒(méi)有這樣的悲觀主義，因?yàn)槎枷嘈牛趺礃釉趺礃由罹汀昂谩保m然在“怎么樣”方面，各家的看法相差很多。重要的是都承認(rèn)有“好”，而叔本華就不承認(rèn)。打個(gè)比喻，避暑季節(jié)，中土學(xué)派是往山還是往海之爭(zhēng)，叔本華是不想避暑。不避暑，熱得難挨，常人總是不愿意接受，或不能接受。其實(shí)，由生理和心理方面看，人人（包括叔本華在內(nèi)）都是常人（非超世間之義），因而，至少由“行”的方面看，世間并沒(méi)有徹底的悲觀主義者；以自殺了一生的只是求樂(lè)而不得的失敗主義者，因?yàn)榕R死的時(shí)候也沒(méi)有輕視樂(lè)。這樣，就有所想望并寤寐以求這種心理狀態(tài)和行為狀態(tài)說(shuō)，中土學(xué)派，儒家用不著說(shuō)，連佛家也是積極的，甚至更奢望的。
但是，儒和佛的關(guān)系究竟很微妙。從都承認(rèn)有“安樂(lè)”并都求“安樂(lè)”這個(gè)角度看，兩家走的是一條路。不過(guò)走法則大異，儒家接受常識(shí)，從“欲”（人生而有欲的欲）的方面說(shuō)是求合情理的滿(mǎn)足；佛家則是“滅”，或者說(shuō)，也要，但要的是一種性質(zhì)迥然不同的欲，滅掉常人之欲的欲。這自然不容易，所以要多想辦法，證明不只為可欲，而且為可行。
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