崔顥：行經華陰

崔顥：行經華陰【原文、翻譯及賞析】

原文:

《行經華陰》

作者：崔顥

岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。

借問路旁名利客，何如此處學長生。

【注解】

⑴華陰：今陜西省華陰縣。

⑵岧峣：山勢高峻的樣子。太華：華山。咸京：即咸陽。

⑶三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。

⑷武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。

⑸仙人掌：相傳華山為巨靈神所開，其手跡尚存華山東峰。

⑹秦關：指函谷關，故址在今河南省靈寶縣。

⑺驛路：指交通要道。漢：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝天的固定處所。

⑻名利客：指追名逐利的人。

⑼學長生：求仙學道以求長生不老。

【韻譯】

高峻的華山俯瞰古都咸陽城，天外三峰不是人工所能削成。

巨靈河神祠前云霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過后天初晴。

函谷關北枕黃河華山更險要，西連驛路祀神所在益加曠平。

敢問路旁追名逐利的過客們，怎么比得上在此學道求長生？

【講解】

崔顥，唐代詩人，因《黃鶴樓》一詩而聞名，李白因該詩精妙，故曾言：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。但若論托物言志、以景寫情之精妙，本詩卻有過之而無不及。

詩人行經華陰，目睹華山的雄奇峻險，不禁浮想聯翩，但卻未因觀山而壯情，反生出了淡泊名利的感慨。

首聯寫華山的遠觀之態，符合邏輯思維的順序。“岧峣”寫山勢高峻的樣子，“太華”即指華山，“天外三峰”指華山最著名的“蓮花、玉女、明星”三峰，“咸京”指咸陽，這里指唐都城長安。此二句中的“俯”“削”用得最妙，偌大的長安城，卻在華山的俯視之下，華山便如一位頂天立地的巨人屹立于眼前。三峰挺拔峻峭，如刀削爺劈，如此氣勢，卻又非人力劈削可成的，所以詩中便道“削不成”。二句均運用了擬人手法，以人的動作寫物，便更容易讓讀者融入到詩人所描畫的意境中去。讀來就更加形象、生動。

頸聯寫近觀華山之景。“欲”“初”為關鍵字眼，“欲”是“要做而未做”之意，如此，便寫出了武帝祠前白云繚繞、濃而不密、欲散未散的景象。第四句寫雨后初睛，才更顯仙人掌峰的萬物亮麗，空氣清新。此二句極力刻畫的是華山的清幽秀麗，讓人感覺華山如一位仙風道骨的雅士。

頷聯在前兩聯寫遠觀近視之態的基礎上寫詩人的想象。黃河、華山北依秦關（函谷關）的險峻，“枕”字亦是擬人手法，一如“俯”字的運用。驛路迢迢一直向西延伸，與漢代祭壇的平川相連。二句所寫景物絕非視力可及，應為“思接千載，視通萬里”的想象，寫出了河山的壯闊，驛路的遼遠。

前三聯寫景寫得氣勢磅礴，英奇闊大，尾聯卻未抒寫豪情壯志，反是宕開一筆，來寫自己淡泊名利、尋仙問道的想法。“客”為過客之意。天下人熙來攘往，多為名利奔波。人若為名利所累，便是人世匆匆過客，如能跳出世俗，就可以無羈無絆，浩氣長存。

本詩用字講究，句句精煉。寫景文字靈動，立意別出心裁，堪稱不可多得的好詩。

【評析】

崔顥寫山水行旅、登臨懷古詩，很善于將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”的詩句，再現了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯翩，引起無窮感慨。在這首詩中，他再次運用這一手法。

詩題《行經華陰》，既是“行經”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陜西西安）。《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也。”所以此詩把唐都長安稱為咸京。詩中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩中稱“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絕。 詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個“俯”字顯出崇山壓頂之勢；“岧峣”兩字加倍寫華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實“岧峣”。“削不成”三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。

詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察“武帝祠”和“仙人掌”已為結處“學長生”的發問作了奠基。

頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫面；

在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人“思接千載，視通萬里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩”之概；一個“險”字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個“連”字，使漢五畤上接頷聯中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的“長生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一“險”一“平”，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的“險”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應。

崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸“學長生”，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。

崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導出“何如學長生”的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。清人方東樹評此詩曰：“寫景有興象，故妙。”這是頗為精當的。　

這首詩與《黃鶴樓》都屬于意境雄渾壯闊之作。但它沒有《黃鶴樓》的宏大氣魄和渺邈情思，也不如《黃鶴樓》那么自然天成、流轉活潑，不過，此詩寫景有條不紊而富于意蘊，在對仗、平仄等格律方面都比《黃鶴樓》精嚴。由此可見，崔顥對于七言律這種體裁，駕馭自如，既能擺脫格式的拘束，揮灑出破格創新的名篇；也能遵守規則法度，創造整飭嚴謹的佳作。
 

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