濫情的詩歌說明文3000字

　　詩歌，對于中國這樣的一個泱泱大國，對于中國這樣的一個文明古國，對于一個極具人情味的國度來說，那是最熟悉不過的了。詩歌，就是用來表達情感的一種文本，抒情性是詩歌最基本的特征，并且是最自然的感情流露。詩歌的傳情，一直唱響整個中華民族。

　　當我們在讀著“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”當我們在品著“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”當我們感受著離騷的千古之絕唱時，當我們真實地體會“盈盈一水間，脈脈不得語”的時候，我們真切地領略到古代的詩人在源源不斷地向我們傳遞著那一份真實的感情。曹操的“對酒當歌，人生幾何？”“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”傳達了他的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。”表達了他的真正意愿；張九齡的“海上生明月，天涯共此時”；陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”；李白、杜甫、辛棄疾、杜牧、李商隱、白居易等等數不清的詩人，在用著獨特的方式向我們傾訴著歷史，向我們傾訴著感情。無論是國事、家事還是個人的情事，詩歌為我們留下了寶貴的財富，詩歌為我們留下了抒情的瞬間，詩歌用它語言文字記錄了一代又一代人的傳情達意。

　　是的，詩歌是傳情達意的，并且詩歌總會走在歷史的前沿，在為我們傾訴著社會發生的一切，在為我們的心靈洗禮，在牽動著我們每個人的心。

　　愛國、愛人民，愛人類，詩人們在用心去觀察著這個社會，詩歌在用情去解釋著這個社會。我不是一個真正的詩人，但是我在體驗著詩歌所帶給我的喜怒哀樂，體驗著詩歌所帶給我的悲歡離合，人間的真情，世間的大道。

　　“濫情”的詩歌總會在一個特定的環境中迸發著它的力量，它的吶喊是鏗鏘有力的，它的呼喚是楚楚動人的，它的言語是樸素的但是“多情”的。踏進歷史的河流，我們已經被許多的詩情所感染，我們已經為許多的詩魂所震撼，我們已經被許多的詩意所陶醉。

　　“祖國”，這是一個多么令人激動的字眼。“王師北定中原日，無忘告乃翁。”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”、“我自橫刀向天笑，留取丹心照汗青”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。”一句句為國抒情，為國言志的詩歌，歷史記住了它們的存在，歷史繁衍了它們的后代。從古體詩到近體詩，從近體詩到現在的現代詩，雖然形式變了，但是它們所傳達的感情沒有改變。在新文化運動中，郭沫若的《鳳凰涅槃》表達了對舊中國毀滅、新中國新生的渴望，而聞一多的《死水》、《一句話》也表達了同樣的思想感情。在抗戰爆發后，民族危難，國破山河在，艾青、田間、臧克家、光未然等人又寫出了不朽的詩篇，艾青《我愛這土地》中的一句“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”，這是多么的平凡的句子，這又是多么深情的句子。我們是自豪的，因為在祖國需要我們的時候，總會有著她的英雄兒女挺身而出，總會有著一曲曲詩歌在激昂中引領著我們前進。在1976年“四五”詩潮中，掀起了一次全民詩歌運動，它們懷念周總理，它們痛斥“四人幫”，繼而對中國的命運、民族的命運憂心忡忡。梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》、江河的《祖國啊祖國》等都在反思中表達對祖國復雜的情感。最著名的是舒婷的那首《祖國，我親愛的祖國》，在改革開放初期，舒婷以深沉而憂郁的歌聲唱出了人們渴望變革的心聲，《一代人的呼聲》中“為了祖國的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理！”在引領著我們的出路。我們的祖國在詩歌中成長，我們的祖國在詩歌中翱翔！

　　我們所知道的，這些年來，隨著網絡的高速發展，各種影像音樂鋪天蓋地，電視傳媒有聲有色，文學進入了一個邊緣的地帶，而詩歌逐漸喪失了自“五四”運動以來在人們心中的皇冠位置。雖然寫詩的人數比過去有增無減，但讀詩的人數卻并不樂觀。讀者的流失，才是文學最根本的失落，也是真正的邊緣化。雖然有些詩人把詩歌稱為貴族的藝術、小眾藝術，但中華民族的詩歌發展史表明，真正的詩歌高峰都是以廣泛的群眾基礎做鋪墊的。唐詩、宋詞、元曲之所以能夠流芳百世，并不是因為他們把詩歌當作小眾藝術來作，而是因為有了廣大的受眾（讀者）之后才閃現出神奇的藝術魅力。另外，上一段時間出現的“我看見了一只螞蟻，又另一只螞蟻”詩歌之爭，人們懷疑詩歌已經發展到不可救藥的地步，詩歌只能在詩人的圈子里生活，在本世紀初，詩歌界年輕的一代又爆發了“口語詩派”和“知識分子詩派”的論戰，前者以“下半身”為代表人物，后者則以學院派為代表，在這種一次又一次的論戰中，“濫情”的詩歌變得黯然無聲了。

　　然而今天，也就是四川地震發生后，久違的“濫情”的詩歌又回歸到了它的歷史舞臺之上，詩歌又奔赴在最前線，向我們傾訴著祖國的不幸，人民的疾苦，向我們袒露愛的心聲，向我們傳遞情的力量。“512”地震后，各種媒體公開深入地向我們了解了災區的實際情況，電視、電臺、網絡、報紙，一個個痛心疾首畫面，一幅幅催人淚下的圖像，一個個生命奇跡的鏡頭，我們感動了，我們的心被四川人民牽動著。但是聲音圖像還不夠的，還不足以表達我們共同的心聲，還很難從心靈上予以真情的顫動，是詩歌，是發自內心的詩歌，是“濫情”的詩歌，為我們世人闡釋了一切。

　　詩歌從民間走了出來，又回到了民間。我們不必去考慮詩歌的格式格調，我們在一首首真情真切的詩歌中領會到了人間的真愛。“孩子快/抓緊媽媽的手/去天堂的路/太黑了/媽媽怕你/碰了頭/快/抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走……”512汶川大地震后，《孩子，快，抓緊媽媽的手》這首是寫給汶川大地震中遇難孩子和母親的詩歌，在網上出現后迅速走紅，爾后又出現在電波中、熒屏上，電臺、電視臺主持人流著淚讀，多少觀眾、聽眾流著淚聽。被《南方日報》等全國近百家報紙刊登，甚至法國的一家報紙也用整版刊登了這首詩歌，人們聽到和看到這首詩后最多的反應就是“我哭了”。《你們在天堂還好么》“放心吧孩子/我想天堂里應該不會有地震/孩子別哭/讓叔叔為你們祈福/我知道/你們的生命還沒來得及綻放/可惜就被震魔無情的奪去了機會/孩子/我看見了你們散落的書包/看見了你們還沒做完的試卷”《媽媽你在哪？》“媽媽 媽媽/您在哪里/我怎么看不見了今天的太陽/我怎么聽不到了小鳥的歌唱/我怎么再也觸摸不到您親切的臉龐？/我在昨天下午的課堂上/悄悄地飛起”“孩子/你走吧/前面的路/再也沒有憂愁/沒有讀不完的課本/和爸爸的拳頭/你要記住/我和爸爸的模樣/來生還要一起走//媽媽/別擔憂/天堂的路有些擠/有很多同學朋友/我們說/不哭/哪一個人的媽媽都是我們的媽媽/哪一個孩子都是媽媽的孩子/沒有我的日子/你把愛給活的孩子吧”。在這一聲聲的“媽媽”與“孩子”呼喚的詩歌中，它沒有像往日那些對祖國的謳歌情調，那些對祖國的眷戀，對祖國的熱愛激情。更沒有唐詩宋詞的格律，沒有韻聲韻腳。它們只是一句句口語化的句子，沒有加于任何的修飾，但卻是一句句催人淚下的詩歌，這些詩的語言很樸素，但是很震撼、感人，有一種沖擊心靈的力量。

　　“濫情”的詩歌為什么顯得如此的“濫情”，為什么這次的詩歌是如此的深入人心，為什么詩歌能讓我們的靈魂得到一次強烈的洗禮，這是因為詩歌一直都在演繹著一個傳情達意的角色。災難發生后，人最需要的是表達感情，而在所有的文學體裁中，詩歌是最適宜表達感情的載體。同時，詩歌的寫作形式短小、便利，無需像小說那樣構思謀篇，在表達上更為直接，成為距離心靈最近的文學形式。

　　一直以為，詩歌，那只是詩人們的事，與我們平民老百姓無關，但是這個想法錯了。在這次地震詩潮中，仿佛一夜間，從黃口孺子到耄耋老者，許許多多人不由自主地拿起了筆，以詩歌為載體直抒胸臆。網絡、手機、電視，一首首原創詩歌在流傳。并且有很多感人肺腑的詩歌是出自非專業的詩人手中，而正是這些詩歌，撫慰著災難中失去親人的人們，激勵著參與抗震救災的人們，謳歌中華民族在多難中顯示的堅忍不拔的毅力。

　　“詩言志、詩言情”，一個“情”字足以唱響整個中華民族，足以唱響整個世界。“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，這便是詩歌的力量，這便是“濫情”的詩歌，“無為在歧路，兒女共沾巾。”道出了離別的情景，“沉默哦，沉默/不在沉默中爆發/便在沉默中死亡”這是詩歌的呼喚，“‘詩人，你寫詩了嗎？/寫了，寫了不少’”。“濫情”的詩歌噢，無論你到哪個角落，無論你生活在哪個時代，無論你要承受多少的變革，但是“正義、善良、悲憫、愛”，這是是永不消失的人類的大主題，這也是你“濫情”的資本。

　　祝愿，中國的詩歌一路走好，中國的詩歌一路放歌，中國的詩歌一直“濫情”。

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