當(dāng)代詩歌的南北方的娛樂精神的經(jīng)典散文
當(dāng)代詩歌的南北方精神
中國南京漢詩研究計(jì)劃的學(xué)者們在舉辦漢詩研究論壇時(shí)，提出當(dāng)代詩歌的南方精神這個(gè)命題，讓不少當(dāng)代詩歌的學(xué)者對此做出思考與辨析。作為與會的聆聽者，我談了幾句學(xué)習(xí)體會，主要是對當(dāng)代詩歌的南方精神命題的認(rèn)可，同時(shí)也帶出了對當(dāng)代詩歌的北方精神相對命題的認(rèn)可，以及自己對于客觀的詩歌區(qū)域化的概括認(rèn)識。事后略作考慮列此提綱，僅為非例證的草稿，提出大概的辨析脈絡(luò)。
南北方文化的性格差異
南方、北方是地理性的存在，南方人、北方人是生居性的存在，南方生活與北方生活所包含的文化質(zhì)地也從來都是各自的客觀存在。我們可以廣義地說，一切人類生活與活動(dòng)都是文化性質(zhì)的，他們的區(qū)別與地理氣候、生活方式、歷史形成與積淀有關(guān)，南方與北方地理氣候、生活方式、歷史積淀的不同，形成了南北方文化元素積累傳承的不同，造就了南北方詩歌特質(zhì)的差別。
南方北方的地理分界，傳統(tǒng)的分界線是黃河，把黃河以北界定為北方得到普遍認(rèn)可;黃河以南長江以北的區(qū)域，被北方人認(rèn)為是南方，被江南人認(rèn)為是北方，等于是把長江作為南北分界。這個(gè)問題比較容易解決，要么以黃河分南北界限，要么劃出一個(gè)中間地帶，那就是黃河以南長江以北的區(qū)域，可以稱之為中部。這個(gè)所謂中部的詩歌，在地理上是存在的，承接了南北方詩歌的復(fù)雜交融。為突出本文主題，這里不做探究。
南北方地理氣候的差異是絕對的，南北方文化生活的同構(gòu)是相對的。從歷史觀察南北方的文化性格，北方土質(zhì)包含了遼闊雄渾、馬背刀槍、劣境奮爭、痛快恩仇的精神元素，南方水質(zhì)包含著浩淼細(xì)膩、舟楫計(jì)謀、田園勞頓、矛盾情義的精神元素，兩者的區(qū)別是比較明顯的。從當(dāng)代近20多年走向生活開放化、南北交融化的短暫過程來看，南北方文化的性格差異在發(fā)生變化，不是單純的物質(zhì)與工具之間的縮小差異，而是生活內(nèi)容、思想觀念等自身演變所造成的差異方式的演變。這種差異方式的演變，與開放大環(huán)境帶來的.西方文化的侵染有相當(dāng)大的關(guān)系，讓南北方文化的性格差異變得更為內(nèi)在和復(fù)雜，但差異總是一直存在的。
南北方文化的性格差異造成南北方詩歌的差異，本質(zhì)上是南北方詩歌精神的差異。對于中國當(dāng)代詩歌，南北方精神差異依然體現(xiàn)為存在環(huán)境的不同的真實(shí)，存在方式的不同的靈異。
南北方詩歌的真實(shí)存在
如果一個(gè)命題的存在基礎(chǔ)是真實(shí)的，這個(gè)命題就是事實(shí)命題或可能命題，否則就可能是虛假命題。南方詩歌的存在基礎(chǔ)是真實(shí)的，它是南方文化生活存在的反映，這種文化生活存在包含著特定的區(qū)域時(shí)空，它有自己的地理氣候、生活方式和歷史積淀。
從古到今，南北方的不同文化水土，孕育了各自的詩人群體。我們排除詩人的流動(dòng)性生活因素，排除老年詩人和不再從事詩歌寫作的詩人，從南北方詩歌現(xiàn)場的詩人與文本的主要征象作考量，在當(dāng)代北方區(qū)域中的西北、華北、東北，南方區(qū)域中的江浙滬、西南、華南，都可以列舉大量的代表詩人和代表作品。為簡便敘述不作鋪展，這里僅采點(diǎn)式地列舉兩組成熟的詩人作示意，比如南方詩人柏樺、韓東、車前子、舒婷、翟永明等，北方詩人北島、芒克、昌耀、周濤、李琦等，雙方的詩歌文本之間，或隱或明地具有上述南北方文化性格的差異;這種差異包含了南北方詩人生活方式的微妙區(qū)別，體現(xiàn)在詩歌文本的形制、氣質(zhì)和表現(xiàn)方式上，則是基于質(zhì)量依托和流動(dòng)性結(jié)構(gòu)的動(dòng)能語言，與基于重量依托和根植性結(jié)構(gòu)的勢能語言的區(qū)別。
從物質(zhì)世界的本質(zhì)來講,真實(shí)具體的人物事物總是有限的，相對狹小的，南北方詩歌在差異存在中獲得延續(xù)。
南北方詩歌的靈異與理想
詩歌是靈異的，它是生命內(nèi)部的花朵，是靈魂的無花之香。它隱秘，詭譎，妙幻，唯心，具有近乎仙性神性的力場，靈力場。比之一般的科技文化事物，它的可交流性相對較弱。
南方詩歌源于其地理氣候的水文化特性，包含了陰柔、委婉、流動(dòng)、詭秘、綺麗的表征，區(qū)別于土文化所孕育的北方詩歌的陽剛、豪邁、沉穩(wěn)、張揚(yáng)、厚重;南方詩歌具有“仙性”的靈異，北方詩歌則具有神性的靈異。仙性的靈力場是需要保守的歷史系統(tǒng)和空間系統(tǒng)，這是難以交流的部分，北方詩歌“神性”的靈力場相對于南方詩歌，也具有同樣的性質(zhì)，形成南北方詩歌區(qū)別里的實(shí)質(zhì)區(qū)別，如同原生態(tài)的成長對于外界存在方式的相對拒絕和區(qū)別。
詩歌是理想的，它是生存處境的美好愿景，自由，遠(yuǎn)大，主觀中包含客觀。南北方詩歌具有共同的指向價(jià)值歸依。它們的可交流性在此產(chǎn)生。詩歌理想是人類自由天性、幸福愿望、唯美主義甚至還有英雄主義的混合物，這種想象力頑強(qiáng)滲透著生命存在，溝通著南北、中外、古今的詩歌理想，即文明范疇的終極理想，甚至與別類的文化藝術(shù)形式也可以交互產(chǎn)生影響。
無論南方詩歌還是北方詩歌，其創(chuàng)作走向應(yīng)該是，過自己的真實(shí)日子，說自己的靈異話語，保有自己的文化性格和詩歌品質(zhì)，讀別人的詩，寫自己的詩，成就共同的價(jià)值理想。
當(dāng)代詩歌的南方精神的命題先被提出，得到學(xué)者與詩人們的討論或認(rèn)可，圍繞這個(gè)命題的詩人研究及其作品研究需要跟進(jìn)，形成較為完整的南方詩歌精神的事實(shí)系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)，助動(dòng)它的群體文化的成長。
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