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淺談《紅樓夢》
淺談《紅樓夢》1
向來情深，奈何緣淺。
——題記
談起《紅樓夢》，必然會談起賈寶玉和林黛玉兩人悲慘的愛情故事。二人一個是“閬苑仙葩”,一個是“美玉無瑕”，自前世便結下了緣分。他們的愛情，好像一粒種子，前世就被播種于泥土里，只可憐今生欲萌芽卻無奈倍受磨難與煎熬……
《紅樓夢》以封建貴族賈寶玉、林黛玉和薛寶釵之間的愛情悲劇為主線，講述了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭示了封建社會后期種種黑暗與罪惡以及封建禮教對人類精神的摧殘。
當林黛玉第一次到賈家的'時候，我便從那盛大的歡迎場面看到這樣一個大家族表面的虛榮和深層的空洞，仿佛一段樹皮似乎完美而實際里面早已腐朽不堪的樹干。在這個家族里，大家表面上和和氣氣、有說有笑，背地里卻盡做一些見不得人的勾當，為了權利和金錢不擇手段。在這樣一個環境下，那可憐的愛情的種子，將要如何萌芽？
封建的禮教和虛偽的道德仿佛一個堅硬的囚牢，死死地將封建社會困住，將賈府困住，將愛情的種子困住。賈寶玉，注定要在“木石前盟”和“金玉良緣”中做出選擇。封建禮教要求他選擇后者，而他固執地選擇前者，追求自由之身。可個人力量終究抵不過龐大的封建禮教的壓制啊！( )
“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”紅花凋落，一個病如西子勝三分的嬌弱女子，玉淚順著臉頰滑下，彎著腰，緩緩將紅花葬下。一抔凈土掩風流。這個女子，清高自傲，同時又如泡沫一般一觸即破，一生有落不完的淚。她是作為封建禮教反抗者的賈寶玉的唯一支持者，卻無力幫他，兩人情深似海，卻無奈隔著封建禮教的屏障。
封建社會里，再微小的攻擊都會都有可能成為致命的一擊。這粒脆弱的種子，注定無法在這樣的環境里生根發芽。這份深沉而脆弱的愛情，注定只能成為最美的悲劇。
淺談《紅樓夢》2
形容一個人好看，用漂亮，用沉魚落雁。
形容一個人人很好，用好很好，忒別好，非常非常好。
……
這是世界上最糟糕的表達方式。
看一本書，看到窒息。那種感覺很痛。我詞窮，無法去形容自己心里的感受，這種感覺很無助。因而我在發呆。是難過？
為《紅摟夢》里的每個人留個紀念。讓上帝知道，我曾來過這片圣地游覽美麗的風景。
《紅樓夢》的開頭就是一個悲劇，然后慢慢領我走向快樂的領地。然后再掉眼淚，感受世事滄桑。
我想我是為文字而生，我不能說可以愛一個人一輩子，或是說愛上了可以相守一輩子。但我就這樣無法自拔的愛上了文字，即使以后身邊沒有人陪，也會和文字相守一輩子。
我難過，因為林黛玉死了，我真的好喜歡她啊。我真的不能接受這樣的.一個事實，她死了，雖然只是一個小說里的人物。我理解她的一舉一動，因為太害怕失去她所期待的愛情，所以她不愿去相信這個世界。最后她還是得到了，最后也還是失去了，我喜歡她，因為我們很象。有人說我很象她的時候，我很憂傷。但至少有一點，我不會象她那樣天天掉眼淚。我的淚是別人的珍珠。所以我不哭。
我難過，因為林黛玉死了，她永遠都不知道寶玉的不得已。她在死亡的最后一刻，心中只有恨。我想她很痛苦，雖然她曾經很幸福，真的。
在不久以前，一個扮演林黛玉的人去了天堂，那天晚上我做了一個夢。林黛玉在跟我講話，我想我是癡了，真的。她給我的感覺和在扮演中的感覺一樣。是緣分吧，也是無緣。
寶玉很傻。也許這個故事只有這樣寫，才會讓人動容，才會讓人感嘆，才會讓人掉眼淚。
看完這本書，我一句話也沒有說。看一本書，我永遠都不想看到結局，忒別是一本好書。這是不是有點傻呢？不想看到結局，但又天天看，只有看到心碎了還舍不得停止，還一遍遍的想，就象思戀一個人那么痛苦。
我喜歡這本書，真的好喜歡啊，都不知道該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。
會有一段很長的時間，不會在接觸小說了。因為在看完這本書的那一刻，我的心被徹底的凍結了。不知道該怎么呼吸了。
我想我完了，真的啊，快沒有救了，該怎么辦呢？
把一份感情怎么寄托才不會后悔，才會有結果？
我思戀著《紅樓夢》仿佛真的只是一場夢而已。然后醒來，空氣是茫然的。她都讓我變得多愁善感了。但我也愿意被影響。
也不知道自己寫了什么。思想是游離的。為一個人寫詩，那種感覺很好。
希望再看紅樓的時間不會很遠，帶著那份憂傷，那份孤獨，走向人生最高的天堂。我在想我會不會走向他們的那個警幻？
淺談《紅樓夢》3
因為有了你
風寂寞地駛過。
因為有了你，寂寞的風更寂寞。枯瘦的竹半掩著已失去奇香的簾幕。
我站在你靈魂深處，輕輕撥開沉寂的珠簾，靜靜注視殘留著余燼的紙灰，悲嘆你——《紅樓夢》。
數不清你千古風流，道不盡你萬年常青——《紅樓夢》。
五千年前的亙古文化幽幽飄來殘花如夢的歌，滲透著愛恨交織的纏綿悱惻，我淚眼迷蒙。
一曲紅樓，一曲嘆。沉淀在中華文化最深處的完美藝術。沉寂在冷酷末梢催人淚下的悵惘悲歌。
時間交替，往事如風皆是夢，惟有你《紅樓夢》——悵遠在金陵殿上的悲嘆，在抒情的長河中超越歷史，流芳萬年。
紅樓，一曲嘆。
我思潮萬千。
走過歷史的車輪輾軋留下的印跡，回到那悲哀的時代，我直視大觀園深處。
幾叢翠竹無法遮掩的清香，隱約看到簾幕里那位嬌柔善感的女子，撫琴悲秋，癡淚感情。
瀟湘館，纏綿情。
黛玉輕嘆，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，淚光點點，嬌喘微微，若嬌花照水，似弱柳扶風。回眸淺笑，勝素妝西子，嬌巧風流。
因為有了你——黛玉，《紅樓夢》才知何為愛，何為恨，何為情。
“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”若非你瀟湘妃子，誰還有如此詩情？“一畦春韭綠，十里稻花香”若非你瀟湘妃子，誰還有如此畫意？因為你，我才懂得什么是詩意，什么是畫意。
尾追你的香袖，暫別在古屏內的你，輕臨坡腳，側耳聆聽。
癡曲、癡情、癡語。
殘花在空中飄零，零零落落，星星點點。落在泥土里，是你嬌柔的手下還殘余著清香的幽思，伴著淚與最后一抹緋紅深深埋葬在土里，與你綿延的淚水一起，不再留戀一切真真假假，是是非非。
輕佇花冢前的'你，粉紗輕舞；暗香盈袖的你，淚痕還在臉龐殘留。你，為情癡語，愛恨交織，千言萬語只用淚來道盡。我淚濕衣襟。因為你，我才懂得什么是愛，什么是恨。
而你，終究含恨離去。大雪紛紛，半叢竹已不見蹤跡。我凝望你消瘦的臉龐，眼眶處是最后一縷淚痕的標記。你，閬苑仙葩，在孤寂中含恨歸天，只留下無盡的陰冷悲愁與殘留著余燼的詩稿直到化為灰燼。
枉凝眉，嘆香魂，嘆《紅樓夢》。
因為有了你——黛玉，我懂得《紅樓夢》靈魂何在；因為有了你——《紅樓夢》，我懂得了真正的悲哀與不幸；因為有了你，我懂得明天更美好。
明天，我相信淚只會成為過程，明天將會更美好！
評語：這篇文章可謂對《紅樓夢》中林黛玉心聲的聆聽與解悟。作者對林黛玉情有獨鐘，通過對林黛玉一顰一笑，一詩一吟深情地凝眸沉思，關照出林黛玉特有的凄美形象。作者的心靈與黛玉的心靈溝通無隙，可以說是同悲同淚，同哭同笑。有如此文字趣味，小小年紀，實屬難得。
淺談《紅樓夢》4
經典名著《紅樓夢》是一部通過賈、史、王、薛四大家族興衰史來反映當時社會的腐朽和敗落的小說；是一部對封建社會制度進行無情批判的小說；是一部以賈寶玉和林黛玉愛情悲劇為主線的、描寫封建社會男女青年沒有戀愛婚姻自由、成為封建社會制度犧牲品的小說。
最近重讀了一遍《紅樓夢》，對于作者在書中表達的思想和情感的理解有了新的認識，感覺本書的中心思想可以說是兩個：一個是寫出來封建社會對人性的摧殘和壓制，比如全書以賈寶玉和林黛玉的愛情為主線，描寫了封建社會眾多青年男女的可悲命運，寫出了沒落社會對人的心靈的束縛和摧殘。一個是寫出了封建貴族生活的奢侈、腐朽和平民生活的艱辛，并將二者形成了鮮明的對比。正像劉姥姥說的：“您老拔根汗毛比我們的腰還粗呢！”比如書中大量描寫了貴族們酒宴的場面，其奢華程度令人咋舌。而劉姥姥為代表的底層民眾的生活卻很艱辛，女孩子們被家里賣到府里當傭人。通過這種對比，體現了當時社會的貧富差別和階級差距。
為了提高自己的寫作水平，此次讀《紅樓夢》著重注意了書中對人物形象的塑造和藝術特色。下面我就來談談自己在這方面的體會：
一、主要人物形象的性格塑造
根據自己對《紅樓夢》的理解，我認為塑造人物成功與否的關鍵點，是看人物是否具有鮮明的性格特點。一個能給讀者留下深刻印象的人物形象，必定具有某些與眾不同的、不可替代的個性特征。
例如賈寶玉，他具有強烈的叛逆精神、厭惡仕途，喜歡自由。周歲的時候，他在抓周席上抓到的是胭脂香粉之類，而不是其父輩希望的筆墨紙硯；當賈雨村等士大夫來拜訪的時候，寶玉最討厭會見他們，管他們叫“文賊”“祿蠹”；當遭受父親毒打后，別人勸他多讀書、考功名的時候，他當場與人翻臉……這些都體現了他的叛逆精神。
再比如林黛玉，她是一個多愁善感的人，體弱多病，又敏感多疑，非常在乎別人對自己的看法。當她第一次被問到讀了什么書的時候，她回答讀了四書五經，當賈寶玉問她讀書的時候，她說沒有讀什么書。原因就是第一回答完問題，發現賈母并不贊成女孩子讀太多書。
當主要人物的主要性格特征定下來之后，故事情節就可以按照這個性格來設計了。但是好看的小說中，人物性格還需要具有復雜性的特點。因為文學作品要反應實際，貼近生活，而生活中人物也是復雜的。所以人物星光閣的塑造和描寫要有一定的復雜性。
賈寶玉不僅僅關注林黛玉，而且對其他女孩子也比較體貼、愛護。比如晴雯這樣的丫鬟，他也并不是只當是下人，而是將其當做女孩看待，她不高興的時候，賈寶玉會哄著她開心；她生病的時候賈寶玉去看望她；她死了以后賈寶玉去紀念她。
而林黛玉除了上面那些性格以外，她還是一個博學多才的女子，從小被父親疼愛，當男孩子一樣養育，讀書、識字、作詩、繪畫。皇妃省親時，林黛玉很快完成了自己的詩作，還幫助賈寶玉做了幾首詩。可見她才華出眾。
二、品味兒《紅樓夢》的藝術特色
1、《紅樓夢》是如詩如畫的作品，我感受最深的是《紅樓夢》中蘊藏著的大量詩詞。最喜歡《葬花詞》的'精美：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”。這首是隨著《紅樓夢》流芳百世，是因為她用極其優美的語言詮釋了主人公的生活現狀和未來命運，真真是美不勝收。
除此以外還有：“花謝花飛花滿天，魂消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲香簾”。這些詩詞都是絕品。
2、《紅樓夢》中的語言個性化很強，非常符合人物的性格和身份。這一點隨處可見，隨手攜來，例一：林黛玉進賈府的時候，對王熙鳳的描寫十分精彩，她一陣笑聲進來，說：“我來遲了，未能迎接遠客！”可見她在賈府中地位非一般。而劉姥姥二次進賈府的語言和賈府的其他人不一樣，他顯得沒文化，又土氣，語言粗俗。但是還有點兒世故老練，言語有趣兒，比如“瞎生氣”“跳腳”等詞語都非常生動地描繪出農戶人家的語言風格。例二：通過林黛玉對周瑞送花的態度，描寫她的小性兒、處處多心、語言尖刻：“我就知道嘛！別人不挑剩下也不給我呀。”例三：通過對焦大的描寫使我們知道他是一個忠義的奴仆，同時又是一個粗人。通過上面的閱讀和學習，使我明白了，人物語言的描寫要符合人物的身份、地位、性格，這樣才能塑造出鮮活生動的人物形象來。
3、草灰蛇線、伏脈千里。《紅樓夢》中的故事很注意前后照應，往往前面一個輕輕地一提，似乎無關緊要，但是卻為后面埋下伏筆，過幾個章節以后就會引發事件。如，林黛玉和大家一見面就說了吃藥調養，人參養榮丸等，為后面的體弱多病埋下伏筆；再如，薛寶釵過生日，賈母贊賞她穩重就是為賈寶玉和薛寶釵的婚姻埋下伏筆，另外書中多處提高金玉良緣等詞匯，也是一種寓意。
《紅樓夢》是祖國文學寶庫里的奇葩，有多少人寫過賞析文章，我不敢自稱賞析，只算一點兒心得體會吧。
淺談《紅樓夢》5
乾隆年間，《四庫全書》的編纂可以說是乾隆帝在文治方面的一件大事。也就在這一時期，有一本叫《紅樓夢》的小說在京城的讀書人中間流傳開來，小說的作者名叫曹雪芹。
曹雪芹出身在一個貴族家庭中。他的曾祖父曹璽受到康熙帝賞識，被派往江南擔任江寧織造郎中。織造是專給皇家辦理絲染服裝和其他生活用品的差使，是讓人眼紅的一個肥缺。曹雪芹的祖父曹寅和康熙帝又是同一個奶媽喂大的，少年時代伴康熙一起讀書，因此曹璽去世后，康熙帝讓曹寅接替父親，還升了一級，當了江寧織造。曹雪芹的父親曹后來干的也是這個官。曹家三代人前前后后干了六十來年織造官，財產越來越多，成了名聞江南的一大豪門。清朝皇帝到江南巡視，曹家接待過多次。
但是，雍正帝繼位后，曹家由于卷入一樁經濟案子，失寵了。雍正帝下令抄了他的家，撤了曹頫的官職。曹家很快敗落。父親沒有辦法，只好帶著全家回到北京老家居住。
曹雪芹小時候過了一段富貴的生活，抄家時已經十歲，開始懂事了。家庭的這場災難給他的心靈造成了巨大的創傷。父親后來的死更讓曹雪芹的家庭生活陷入了困境。他只好搬進北京西郊的一個山村里居住。曹雪芹全家住在幾間破舊的屋子里，沒有經濟來源，日子過得非常清苦。有時只能熬點薄粥充饑，或畫幾幅畫換些錢，買點酒喝。
從家財萬貫的貴族之家，跌落到社會的底層，曹雪芹對封建社會的認識更加深刻了，促使他寫出了中國古代文學史上最偉大的一部小說——《紅樓夢》。
在《紅樓夢》中，曹雪芹以賈寶玉、林黛玉這對青年男女的愛情悲劇為線索，寫出了一個封建貴族大家族從興盛到衰落，最后走向滅亡的變化過程。這個貴族大家庭曾經非常顯赫，顯赫到什么程度呢?民間流傳的一首名叫《護官符》的歌謠是這樣形容的：
賈不假，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。
這首歌謠的意思是：南京一帶有四大豪門。賈家是皇帝國戚，史家和王家都是金陵權勢通天的大官僚，“雪”和“薛”同音，說的是當地的一家大財主薛家。這四家豪門結為親戚，互相勾結，橫行霸道，無法無天。當官的如果得罪了他們，不但要丟官，連性命恐怕也保不住。
但是，在四大豪門富麗堂皇的背后，卻是揮霍享樂，荒淫無恥，謀財害命等種種的黑暗與丑惡。追求婚姻自主和愛情的平民遭迫害，具有反抗精神的婢女逃脫不了死亡的命運。曹雪芹對他(她)們寄予了深切的同情。
小說的主人公、賈家少爺賈寶玉和他的表妹林黛玉厭惡腐朽的貴族習氣和封建禮教，共同的思想把他們聯系在一起，結下了至死不變的愛情。但是，他們與那個封建大家庭格格不入，林黛玉受盡歧視，結果害了場大病死去;賈寶玉徹底失望，離家出走。這個外表豪華的貴族大家庭，就像破敗的大廈一樣，最后徹底崩潰了。
曹雪芹在北京西郊整整花了十年時間，寫作《紅樓夢》，可以說是嘔心瀝血。曹雪芹年紀不小的時候才有了一個孩子，非常喜歡。但他剛寫完八十回時，孩子卻生病死了。曹雪芹傷心過度，得了一場大病，又沒錢治療，也在幾個月后離開了人間。
曹雪芹去世以后，《紅樓夢》以手抄本的形式在京城逐漸地傳抄開來。讀了這部小說的.人都會被它吸引和打動，但又覺得這樣優秀的作品沒有完成，實在太可惜了。于是，有個叫高鶚(è)的文學家續寫了后四十回，這就是人們現在看到的一百二十回的《紅樓夢》。雖然續寫的四十回在藝術成就和思想性上不及前八十回，但小說的結構完整了，總的來說還是相配的。
《紅樓夢》如今家喻戶曉，在國外也有很高的名聲。人們從中可以了解到中國封建社會晚期的歷史風云、社會生活和風土人情，獲得很高的藝術享受。由于它的影響非常大，中國和世界上的許多學者都在研究和考證這部著作，形成了一門專門的學問，叫做“紅學”。
淺談《紅樓夢》6
在藝術中，沒有“對立”就沒有人物，就沒有性格。對于人物性格“對立”的描寫，敵對的和階級的“對立”，容易區別得鮮明；階級內部和階層內部的“對立”，卻容易雷同。可見，塑造眾多鮮明、生動的藝術形象，是長篇小說首先需要解決的任務。而其中最大的難題莫過于在同一階級、同一階層、同一集團內寫出許多千差萬別的典型形象來。偉大的現實主義作家曹雪芹，正是在這個方面獲得了卓異的成就。
《紅樓夢》中的人物共有四百之多，光是生動而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位類似的人，在曹雪芹的筆下，卻能各人各面，千姿百態。作者異常分明地描繪出他們之間的差異。甚至在場合想仿，談吐相近，神情相同的情況下，也能把各自的個性區分出來，使神態相似而不雷同，言語相近而不重復。這種強烈的藝術效果的形式，不能不說是因為作者在塑造這些形象時，常常采取一種特殊的復雜的對比手法的結果。這個對比手法，正是恩格斯所準確提示的那種“把各個人物用更加對立的方式彼此區別得更加鮮明些”的方法。這是一條異常寶貴的創作經驗，是成功地塑造人物形象的一個“決竅”。脂硯齋在評《紅樓夢》時，稱這種手法為“特犯不犯”。金圣嘆叫作“犯中求避”。犯，是有意把兩個人物的某一點寫成相同、重復；同時，又避，即在同中求異，在重復中求不重復。古今中外，天地萬物，無不處于矛盾之中，無不相比較而存在。在藝術中采取同中求異的藝術手法，正是刻劃人物性格的一個最根本的方法。《紅樓夢》在刻劃人物性格上成功地運用了這種同中求異的藝術手法，值得我們好好揣摩，努力借鑒。
在《紅樓夢》所創造的眾多人物中，有些是同屬于官僚貴族之家的當權人物；有些是生活在珠圍翠繞、錦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所謂小家碧玉的年輕貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫頭奴仆。為使這些出身、經歷、地位、教養大體相同的人物各有生動鮮明的性格，曹雪芹地塑造他們時，采用了同中求異的藝術手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表現出極大的個性差異，毫無雷同之感。
《紅樓夢》中的林黛玉和薛寶釵，都是出身名門的千 金小姐，同是以親戚關系寄居賈府的。她們的生活起居、學識教養是基本類似的。論“詩才”，不相上下；論容姿，都是“艷冠群芳”。并且在某些問題上也有一定的共同語言。照常理講，這兩個人物的性格應該是大體一致的。然而恰恰相反，在曹雪芹的.筆下，卻把這兩個人物寫成了異常分明的對立形象。作者通過她二人言談舉止、行為動作、思想作風的刻劃，揭示了二人性格上的不同，內在本質的迥異。這種“不同”和“迥異”表現在愛情上，即黛玉和寶玉的愛情，是建立在反封建禮教的思想基礎之上的。他們的愛是純真的愛，而寶釵對于寶玉的愛慕則是因為賈寶玉是賈府的寵兒，是這個家族的當然繼承人。這種愛是出于功利動機的。另外，黛玉的愛是通過“題帕詩”向寶玉傾吐的，真率而不明言，含蓄又心心相印；而寶釵的愛戀卻是抑制了感情的一面，為了未來的地位，她采取得是審慎的富有謀慮的處世方法。這種“不同”和“迥異”表現在處世為人上，即黛玉高潔，自尊，不愿違心地去迎合世俗。無論是對至高無上的權威賈母，還是對有權勢的管家少婦王熙鳳，她從不考慮如何去討她們的歡心。她“孤高自許”，天真敏銳，語言尖刻，結果遭來了流言蜚語，最后在寶釵嫁給寶玉的一片歡鬧聲中，悲悲慘慘地離開了人間。薛寶釵正好相反，她靠封建淑女所具備的德性和那背后的財富家世，爭取了賈母王夫人的歡心。她“罕言寡語”，裝愚守拙，對丫環奴婢也表示出賢惠寬容的態度，終于登上了寶二奶奶的寶座。這種“不同”和“迥異”最突出地表現在對仕途經濟的看法上，寶釵熱衷于對寶玉進行“仕途經濟”的說教，致使寶玉譏諷她，一個女兒“也學沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”，真是一針見血地道破了薛寶釵的思想實質。而林黛玉正好相反，用寶玉的話說就是：“林姑娘”從來不說這些“混賬話”。這便是釵黛的本質區別。由于作者在一系列相同事件上讓釵黛形成了鮮明的對比，因而使得她們各自的性格特征是那樣鮮明突出。不難想像，如果作者孤立地去塑造其中的一個，是決不會收到如此強烈的藝術效果的。
《紅樓夢》的人物描寫，的確是富有獨創性的。它不同于只有共性，沒有個性，地位身份相同或相近的人物，千人一面，萬人一腔的才子佳人作品。曹雪芹筆下的人物都有自己的生命，自己的血肉，自己的面貌，自己的靈魂。比如迎春和探春，她們的出身門第，生活教養，比起寶釵和黛玉來，就更為相近，甚至可以說是基本相同的。然而她倆性格上的差異之大并不亞于寶黛。邢夫人曾當面說迎春：“你是大爺跟前的人養的，這里探丫頭是二老爺跟前的人養的，出身一樣，你娘比趙姨娘強十分，你也該比探丫頭強才是，怎么反不及他一點”。邢夫人對迎春的評語，正道出了存在于現實生活中的這樣一個事實，即人物性格的形成也并不完全取決于他的出身經歷、生活教養等客觀方面的諸因素。曹雪芹就是從生活出發，用對照之法，寫出了環境相同的人物之間不同的性格。在作者筆下，賈府二小姐迎春，是一個平庸懦弱、優柔寡斷混名兒叫“二木頭”的人物，主子擺布嘲弄她，丫頭奴仆也不怎么看重她。探春卻截然相反，她精明強干，遇事果斷，用興兒的話說，這是一朵“又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手”的“玫瑰花”。在抄檢大觀園這一回書中，作者有意識地將迎春和探春置于同一事件之中進行對照。當鳳姐和王善保家的來到探春時，探春早已“命眾丫頭秉燭開門而待”。當鳳姐要搜其丫頭時，探春正色地說：“我的東西，倒許你們搜；要想搜我的丫頭，這可不能！我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西，都在我里間收著！一針一線，他們也沒有收藏。要搜，所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領”。探春對抄家表示出極大憤恨，為她所出身的家族“自殺自滅”而痛心。因此，對鳳姐一行人冷嘲熱諷，辛辣挖苦，使得處處占上風的鳳姐，不得不退避三舍。對不以貴族小姐看待她的王善保家的更是報之以響亮的耳光。我們再看看對迎春的描寫：當鳳姐等人來到迎春房內時，“迎春已經睡著了，丫頭們也才要睡，眾人扣門，半日才開”。這寥寥數語，正好與探春的“秉燭開門而待”形成了鮮明的對比。迎春對抄檢不聞不問，任其搜查自己的丫頭。當司棋因“贓物”被查出，周瑞家的奉命來帶人時，迎春雖“含淚似有不舍之意”，卻怯弱地連一句求情的話也不說。書中寫道：“那司棋也求了迎春，實指望能救，只是迎春語言遲慢，耳軟心活，是不能做主的，司棋見了這般，知不能免，因跪著哭道：“姑娘……怎么連一句也沒有”?司棋含淚給迎春磕頭,迎春只是含淚“呆呆的坐著”。這又同探春唯獨不讓搜其丫頭形成鮮明對比。她對抄檢大觀園的兇犯打手們的那種無動于衷，木然處之的態度，也與探春當時那種冷嘲熱諷，辛辣挖苦，甚至用響亮的耳光來懲罰的態度，形成鮮明對比。作者正是在這一系列的鮮明對比中，顯示了迎探完全相反的性格特征。
通過對迎探的性格分析，再次使我們體會到作者在塑造人物形象上，運用“犯中求避”藝術手法所獨具的匠心。
作者在描寫“小家碧玉”尤氏姊妹時，更為成功地運用了這種對比手法。這一對同胞姊妹，在書中所占篇幅甚少。然而，曹雪芹卻在這有限的篇幅中，塑造了兩個性格完全不同的形象。尤二姐心地善良，但性格軟弱，輕信，追慕虛榮。因此，她聽憑賈珍之流的任意欺騙與擺布。她對現實缺乏清醒的認識，不但被賈蓉的甜言蜜語所蒙住，而且心甘情愿受自己所幻想的富貴榮華生活的欺騙。天真地以為，只要嫁給賈璉，終身就有了依靠。善良怯弱的尤二姐被騙進大觀園后，貪辱忍垢，受盡欺凌，逆來順受，毫無反抗。尤三姐卻不同于尤二姐，她對現實始終保持著清醒的認識。她從自身的處境中看清了賈府的腐化和墮落，看清了賈珍之流的禽獸本質。對貴族公子，紈绔子弟沒有抱任何幻想，而是追求自己的幸福，企圖掌握自己的命運。在對待婚姻愛情上，不象尤二姐那樣隨便將身許人，她向往著真正的愛情與幸福。在思想性格上剛烈、豪爽，堅毅果敢。她能機智地躲開賈珍之流的騙誘和凌，敢干抗拒賈珍之流的淫惡和威壓。對尤三姐這一性格，第六十五回有一段精彩的描繪。作者描寫她看穿了賈珍、賈璉的詭計，斥責他們“別糊涂油蒙了心”，警告他們不要“打錯了算盤”。酒席上，嘻笑怒罵，珍、璉二人竟被嚇得目瞪口呆，不敢觸犯。通過以上情節的介紹，不難看出一母同胞的二姐和三姐性格是怎樣驚人的不同，一個是為了追慕虛榮而任人擺布；一個卻是為了自己靈魂和身體的純潔，為了掌握自己的命運，進行著艱苦而又堅決的掙扎和斗爭。
誠然，尤三姐命運的最終結局和尤二姐一樣都是悲劇，但這卻是完全不同的兩種悲劇。請看書中是怎樣描寫這兩人的悲劇結局的吧。第六十九回“覺大限吞生金自逝”寫出道：“尤二姐心中自思：病已成勢，目無所養，反有所傷，料定必不能好。沉胎已經打下，無甚懸心，何必受這些零氣？不如一死，倒還干凈。常聽見人說金子可以墜死人，豈不比上吊自刎又干凈。想畢，扎掙起來，打開箱子，便找出一塊金子，也不知多重。哭了一回，外邊將近五更天氣，那二姐咬牙狠命，便吞入口中，幾次直脖，方咽了下去。于是趕快將衣服首飾穿戴齊整！上坑躺……”.結束了短短的一生。第六十六回“情小妹恥情歸地府”中寫道：好不容易等柳湘蓮到來，尤三姐“今忽見反悔，便知他在賈府中聽了什么話，把自己也當做淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉不但無法可處，就是爭辯起來，自己也無趣味。一聽賈璉同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘后，出來便說：“你們也不必出去再議，還你的定禮！一面淚如雨下，左手將劍登并鞘送給湘蓮，右手回肘，只往項上一橫，可憐：揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”！這是怎樣的兩種不同的自殺啊！尤二姐是被逼不得茍活之時無可奈何的自殺。尤三姐的自殺卻是因愛情破滅而自覺地選擇的一種反抗的方式。前者是在夜深無人之時，吞金自逝；后者當著意中人的面拔劍自刎。一個死得屈辱，一個死得壯烈。尤二姐之死，獲得了人們的同情，以致賈璉這樣的花花公子也為之“大哭”。尤三姐之死，卻迸射出壯麗的生命之花，它不僅震撼了柳湘蓮的心靈，而且也為廣大讀者所感動，所崇敬。作者在塑造尤氏姊妹的形象時，運用同中求異的藝術手法取得了很大成功。把這兩個人物放在一起對比寫來，她們各自的性格特征就在對比中清楚地顯示出來。尤二姐的柔弱輕弱對照出了尤三姐的豪爽剛強。而尤三姐認識現實之理智的清醒，則襯托出尤二姐對現實估計的錯誤。這兩個形象是相互對比，相互照應，相互補充，相輔相成的。如果失去一方，那么另一方必然會隨之黯然失色。
作者就是這樣運用同中求異的創作方法塑造對立性格的人物，以性格化對立的整體藝術形象所體現同中求異的。# 現實生活中往往有一些人，他們性格相近或某些地方相似是屬于同一類型的。因此，長篇小說創造人物時就必須考慮到不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區別，而且更要注意使同類型的人物各具特色。正如福樓拜在談到描寫同類型人物的個性時指出的：“世界上沒有兩粒相同的砂，兩只相同的手”（轉引自《紅樓夢集刊》）。
在曹雪芹的筆下，那些性格相似的形象，不管他們之間有著怎樣驚人的相似之處，而在讀者的心目中，卻各具個性，毫不含混。
《紅樓夢》中有一對有名的潑婦：一個是王熙鳳，另一個就是“頗步鳳姐后塵”的夏金桂。鳳姐借秋桐折磨尤二姐；夏金桂利用寶蟾辱香菱。這兩件事表面上似乎相同，實際上卻大有差別。王熙鳳從生活到思想上都繼承了封建統治階級的衣缽，為了掠奪金錢，攫取權勢，她“機關算盡”，不但辱奴仆，而且同本階級本階層一切權勢爭奪高低。當尤二姐被卷進了賈府內部權力地位之爭的漩渦時，王熙鳳視她為眼中釘肉中刺。為了陷害尤二姐，她乘賈璉不在之機，設計把尤二姐賺進大觀園。為了遮人耳目，她于丈夫面前，一反常態，逆來順受，在公婆面前，故意裝得豁然大度，寬厚待人；對二姐表現出“賢惠”體貼，視如姐妹一般；對于秋桐，欲擒故縱，挑撥激逼。她對尤二姐進行了卑鄙無恥的精神戲弄和物質迫害。借用秋桐這把刀，既殺了尤二姐，又保全了自己聲名，真是嘴甜心辣，外善內惡，“明是一盆火，暗是一把刀”。
比起王熙鳳的心地奸詐，陰險毒辣來，夏金桂在剪除香菱的過程中，則是肆無忌憚，明火執仗。“薛文起悔娶河東吼”一回這樣介紹“夏家小姐”，“生得亦頗有姿色，亦頗識得幾個字。若論心里的丘壑涇渭，頗步熙鳳的后塵。只吃虧了一件：從小時，父親去世的早，又無同胞兄弟，寡母獨守此女，嬌養溺愛，不帝珍寶，凡女兒一舉一動，他母親皆百依百順”。這說明她受封建正統教育比較少，對封建觀念也淡薄。因此，她嫁給薛家之后，不象王熙鳳那樣表面上還能恪守封建倫理，而是根本不考慮什么聲名，一心要凌駕于薛蟠之上，更不把薛姨媽母女放在眼里。她抓住薛蟠喜新拋舊的好色特點，故意將陪嫁丫頭寶蟾送給薛蟠，以便坑害香菱。害香菱的目的也不象王熙鳳那樣一切從權勢出發，而是出于“見有香菱這等一個才貌俱全的愛妾在室，越發添了“宋太祖滅唐之意”。但她的手段與鳳姐相比，顯然不及鳳姐高明，致使殺人不成，自己反名聲狼籍，枉送了性命。由于曹雪芹在塑造夏金桂這個形象時，有意識地把她和鳳姐對照起來寫，因而出現了“特犯不犯”的藝術效果。鳳姐和金桂這兩個少婦身上都具有潑辣和狠毒的一面，她們出現在同一部小說中便形成了“特犯”。但是作為特犯而出現的鳳姐和金桂的潑辣與毒辣，又被作者寫得各有千秋。王熙鳳是“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，八面玲瓏，笑里藏刀；夏金桂是“自己尊若菩薩，他人穢如糞土。外具花柳之姿，內秉風雷之性”。這是她們各自性格不同的另一面，這種性格差異的出現便又破特犯而為不犯了。由于作者在塑造這兩個形象時，注意運用同中求異的對比手法，不但使王熙鳳、夏金桂二人的性格差異顯示出來。而且使這兩個人物形象也更加豐滿了。這就是脂評所說的“一擊兩鳴法”。
《紅樓夢》中的丫頭，千姿百態，畫貌各殊，但大體上還是能根據她們的身世地位、精神氣質以及具體表現等所構成的性格因素劃分成若干類型的。曹雪芹的杰出才能，是善于從共性中突出個性，不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區別，而且更注意使同類型的人物各具特色。
平兒和襲人，在榮國府的丫頭群中，這是兩個頗有地位，頗受主子賞識，而又能自覺恪守奴才本分的大丫環。她們共同的性格特點是溫柔體貼，逆來順受。第三十回寫寶玉冒雨跑回怡紅院，“拍得門山響”，襲人來開門時被寶玉一腳踢在肋上，襲人雖然“又是羞，又是氣，又是痛”，但卻能當著許多人的面，忍著痛苦替寶玉換衣服，并和顏悅色告訴寶玉“沒有踢著”。由于傷勢較量，致使晚飯也不能吃。但她仍舊不敢聲張，偷偷地躺在床上，只在睡夢中才傳出“噯喲”呼痛的聲音。無獨有偶，第四十回，“變生不測鳳姐潑醋”正和第三十回相映成趣。王熙鳳生日那天，賈璉卻在家同仆婦胡搞，被鳳姐當場逮住，夫妻倆大吵大鬧起來。平兒卻無故受了鳳姐和賈璉的凌，“打的平兒有冤無處訴，只氣得干哭”。事過之后，鳳姐半假半真地給平兒道歉時，平兒只是“眼圈兒一紅，連忙忍住了，說道：也沒有打著”。從襲人和平兒被辱之后所持的態度看，不難找出她們靈魂深處所共有的東西，這就是奴性十足。但在她們的共性之中，仍然顯示出各自不同的特色。平兒精明，善良，富有同情心。在不傷害主子利益的前提下，她能為下人著想。當鳳姐暗中擺布尤二姐時，平兒常背地里照看尤二姐。正如興兒說得：“平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些好事”。襲人和平兒相比，似乎不及平兒精明，但她為了將來“爭榮夸耀”，在為人卻走向了平兒的反面。她在王夫人面前，含沙射影地進讒言加害晴雯。當晴雯被趕出大觀園，寶玉為之不平，把她比作海棠時，襲人卻無恥地說：“那晴雯是個什么東西”？“他總好，也越不過我的次序去”。在她老實的背后，隱藏著陰險。平兒和丫頭、奶奶們都打得火熱，沒有人背地里說過她狗仗人勢，陷害他人之類的壞話。襲人雖也博得了個賢惠的美名，但她常常遭到晴雯等人的嘲諷。李嬤嬤更是當面把襲人罵做“忘了本的小娼婦兒”！并且不滿地說：“誰不是襲人拿下馬來的”！從以上分析中也可以看出平兒和襲人在某些性格特征上雖說有許多相似之處，但在曹雪芹的筆下，兩個人性格上的差異寫得又是多么分明。
淺談《紅樓夢》7
我們已經可以確定《紅樓夢》前八十回與后四十回不是同一個人寫作的，雖然我們對前八十回的作者和后四十回的作者還有一些疑問，在這里我們為了討論方便，就將前八十回作者代號為曹雪芹，后四十回作者代號為高鶚。
經過一些簡單的閱讀的和比對，很明顯我們可以感覺到著作前后的感覺不一樣，當然我的見識是短淺的，對于這些異樣的感覺我還難以用準確的詞語來表達。但是我還是班門弄斧隨便談一談，企求拋磚引玉。
一、 天道觀念不同。
《紅樓夢》為我們展示了中國十七十八世紀清晰詳細的社會畫卷，它可以算作一部現實的人的歷史，它以小見大的視角遠遠勝過了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫，前后都有。但是前邊注重以鬼神來渲染主角的神奇，而后者卻用鬼神來強調因果報應。這大致可以說明曹雪芹是為作品而用它充當作品的一個發展邏輯，而且還要起到預演和照應等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強調鬼神，使其成為一種推動故事結尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認為是萬物皆有靈的哲學觀念，而高鶚是道家和佛家的因果報應主宰他的寫作思想。
二、 行文規格不一樣。
讀此書我們可以感受到，前邊的理解難度遠遠大于后文。前邊虛虛實實、詩詞歌賦、隱喻警句處處可見，而且人物出場是場面壯闊，細致照顧了各種人物，這些都實屬寫作的巔峰。這可以看到作者寫的不是當時的.流行文學，是在寫作一本為時代表達的傳世經典。當然這一定限制了它的可接受人群，高雅文學是不被世俗大眾所能輕易接受的，他絕不是普通百姓的案頭讀物。
后面高鶚的續寫，不管是情節構思還是人物場面都略遜前者一籌。當然這并不是說這就把作品寫差了，只是針對人群不同罷了。有文獻資料可查，《石頭記》遠不如《紅樓夢》流行，這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面側重于記續，有一些傳奇故事的味道，加之因果報應的天道觀念，這就必然造就了《紅樓夢》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書！
我們可以進一步推測，曹雪芹并不想以此書來出名或是謀生，他只是用盡全力想寫而已，這可能源于他對世俗的透徹見地，他思考的太多，所以表達的欲望也就愈加強烈，因此寫出了純澈生動的《紅樓夢》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的，他需要補充一個結尾，而且還應該是一個被大眾所接受的結尾，所以他選擇了大眾的口味。因此這一個結尾可以說是高鶚和當時大眾審美一起做出的結尾。曹雪芹的結尾不知道哪去了？這樣的一個莫名其妙使《紅樓夢》更加傳奇！
從這里我們可以得到一個啟示，那就是《紅樓夢》前邊部分有助于我們研究當時經典文學的走向，后面部分為我們研究通俗小說提供了借鑒。
三、 淺談自己的感受的不同
對于前面的內容，讀來讓人親切優雅，特別是賈寶玉與十二金釵的悲喜故事，特別有滋有味。而后者則有一些陰森恐怖的感覺，讓人覺得封建迷信充斥全文，我與作者的世界觀理念沖突嚴重。
最后，其實我們不應該認為《紅樓夢》表達了封建沒落的思想。《紅樓夢》描寫的是四大家族已然衰落的繼續衰落，回到原點的緩慢上揚。作者的理念也只是局限于此消彼長，時運背景，富貴不長，皇權至上，尊卑有序，人作孽不可活等傳統思想。作者壓根就沒有跳出封建的藩籬，談論此書表達了封建沒落無疑是荒謬的！這一論調是階級斗爭理論對文學純潔的不合理侵蝕。
淺談《紅樓夢》8
《紅樓夢》一直備受關注，因為它事無巨細地告訴我們，200多年前的人，究竟是怎么生活的，其中的養生方法至今值得現代人學習，現在講解紅樓夢中的養生之道。
紅樓養生方法之一：感冒采用饑餓療法。
《紅樓夢》中，從主子到丫環，一日三餐吃得都很少，感冒傷風時尤其如此，大夫不是開藥方，而是讓人先“清清凈凈地餓兩頓”，或者要求飲食一定要清淡。
小病不吃藥是古人的養生良方。所謂饑餓療法，不是真的一點都不吃，而是適當地喝些米湯，主要是大米湯，有潤五臟的作用。患普通感冒時，可采取饑餓療法，多喝白米粥，夏天可放點綠豆，冬天加點糯米，中老年人放點山藥和棗。對于胃腸型感冒，表現為厭惡油膩的食物、腹瀉，可以用白蘿卜加鹽煮湯喝，連蘿卜一起吃下去，有助消化的作用。
紅樓養生方法之二：不過量飲茶。
妙玉曾說過，喝茶“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了。”不僅茶要小口地喝，紅樓夢里，每個人喜歡的茶都不同。賈母吃完油膩的食物后，就不喝六安茶；寶玉吃了面，要喝“女兒茶”。
茶葉中含有鞣酸，大量飲茶會造成體內鞣酸過多，引起胃腸功能失調。六安茶是偏苦的一種綠茶，能清熱解毒，不適合老年人；女兒茶其實是普洱茶的一種，促消化、排毒功能強，還有一定的通經作用，適合女性喝。根據體質喝茶很重要。年齡大、寒性體質、胃寒、月經期的女性，都要少喝綠茶。冬天就是普通人也要少喝太濃的綠茶，最好喝紅茶。下午2點以后，最晚4點以后，也不要喝濃茶。
你知道雙腳與你的自身的家那塊能夠有什么關系嗎？腳在人體中距心臟最遠，如果腳部末梢循環產生障礙，很容易導致血液循環不暢，進而導致新陳代謝不暢、全身組織器官功能下降。一個健康的女人通常會注重養護自己的雙足，這樣既可以保養自己的身體，也可以讓自己變得更加地美麗性感。
古代貴族非常講究足部保養，《黃帝內經》中已有雙足是“第二心臟”的說法，清朝《御醫手稿》中也記錄了帝后們的沐足秘方怎么樣才能保護自己的雙足家那塊能夠呢？腳部按摩是我們經常可以用的一種有效方式。這不單單是一種健康的方式，也是一種生活的情趣和享受。進行足部按摩，可使足部的血液循環順暢，促進全身血液循環，加速機體新陳代謝、補充營養，使您的機體健康、正常地運轉。現在開始，讓我們關注雙足，享受健康，“足”夠健康。
健康的關鍵在雙足
在中醫看來，我們的身體是一棵大樹，面目五官、皮膚頭發是茂盛的枝葉，體內經絡是吸收、運送養分的莖枝，雙足則是樹木的根基。“養樹需護根，養人需護足”。我們身上最大的經脈有十二條，其中6條經脈之根都在腳上：胃經、膀胱經、膽經經脈起源于雙足，脾經、腎經、肝經經脈終止于雙足，掌控女人水嫩之源和健康之源的經脈都在這其中。從經脈的起源調理，可以幫助經脈中的氣血運行，從經脈的終止調理，可以疏通經脈中的瘀阻不暢，所以健康的關鍵在于雙足。
雙足上的穴位有66個，占全身穴位的1/10。刺激這些穴位，可以促進全身的經絡和血脈暢通，從而激發細胞活力，提高人體原本具有的自愈力及免疫力，來增進內臟功能，使身體更加強健。道理是如此，覺的太復雜，太麻煩？別怕，特邀中醫師給出“6大經脈調理一穴通”，一兩個關鍵穴位，輕松搞定。當然，你們也可以把按摩當作一種親密方式，每晚互相服務，成為彼此的點穴大師。
No.1調理：胃經
可以改善：面部黃褐斑或面色發銹枯黃
臉上容易長斑的地方是胃經的分布區域。如果胃經的氣血充盛，循環正常，經脈內的循環氣血會隨時帶走各種代謝后的垃圾，不易長斑;如果胃經氣血虛少，不能充足地在胃經里運行，而面部又處于相對氣血不足的高處，就容易長斑了。足部是胃經的終止處，離身體軀干距離最遠，如果稍有壅阻，就會減緩胃經氣血的運行，增加垃圾在靜脈內的停留，而導致長斑，尤其年輕人明顯。
還可以減少：反復長痘
胃經在面部分布很廣，當胃經里的氣血過多或是由于吃辣、吃油炸或在“上火”狀態，就會因內火過盛出現“火毒”鉆出體外，痘痘由此產生。而從足部調理，正好可以使用“釜底抽薪”的方法——鍋中沸騰的水泡相當于痘痘，鍋底的火相當于足部，如果打算制止鍋中的水繼續沸騰，最好的辦法就是“撤火”。
自我調理一穴通
足三里穴
位置：外膝眼下3寸，脛骨外側約一橫指處。
方法：大拇指用中等力度按壓，并順時針揉動該穴位，以感覺酸脹為佳。
內庭穴
位置：足背第2、3趾間縫紋端。
方法：這個位置比較狹小，不適合用整個指頭揉，要用指甲尖去按壓，在能夠忍受的酸脹前提下，按壓3分鐘左右。
生活小提示：赤腳走路
天氣熱的時候，經常赤腳在草地上或是濕潤的土地、沙地上走一走，時間不需要太長，每個月有一兩次就好。這就是民間常說的接地氣。中醫認為，你身體里不好的東西可以被大地這個萬能的導體“導走”。
紅樓養生方法之三：學會捶背。
在《紅樓夢》里，丫環給賈母、王夫人捶背的場景比比皆是。這是古代最常見的一種保健方法。
背上有三條重要的經絡，沿著脊柱的是督脈，是人體的陽中之陽，兩邊各距離督脈1。5寸，是膀胱經，關系到人體的`五臟六腑。捶背關鍵是要“輕”，正確方法是五指并攏稍微彎曲，手心為空地拍背，沿著脊柱從上到下，從中間到兩邊。捶背的時間，最好是下午3點到5點，這是膀胱經值令的時候，養生效果最好。
紅樓養生方法之四：壽從樂中來。
賈母去世時83歲，劉姥姥85歲依然健在。兩人雖然一富一貧，生活環境有很大不同，但都是高壽，她們的長壽秘訣是什么呢？
賈母的最大長壽秘訣是重視享受天倫之樂，喜歡和全家人一起吃團圓飯，愛熱鬧，不孤獨。劉姥姥多動，生性樂觀、幽默，受了戲弄也不生氣，有一顆平常心，常常自嘲“端多大碗吃多大飯”，是她長壽的關鍵。現代人要多學學賈母和劉姥姥的“壽從樂中來”。許多疾病，如胃病、腸炎、高血壓、冠心病、癌癥等，都和心情有很大關系。現代人最缺乏親情，子女一般和老人分開住，導致老人很孤獨。對此，老人首先自己要想開點，兒女也應多抽時間陪陪父母。老人還要多動，掃地也能延年益壽。
紅樓養生方法之五：豆腐皮包子是“長壽包”。
豆腐皮包子是用豆腐皮做皮，木耳、香菇、青菜等做餡蒸成的包子。在清朝曾長期作為貢品，給皇上吃。所以《紅樓夢》第8回里，有了寶玉自己舍不得吃，卻要留給晴雯的場景。
豆腐皮包子也叫“長壽包”。其中，木耳、豆腐都有降血脂的作用，尤其是豆腐皮，含有很多植物雌激素，有延緩衰老、美容的作用。對于“三高”患者來說，豆腐皮包子是非常好的一道健康菜。
紅樓養生方法之六：酷夏養生法。
“夏不敞胸熱不晾背”，是《紅樓夢》中的酷暑養生法。即使再熱，也不能光著上身睡覺，至少要穿個肚兜，保護好胸和肚子；不能睡在太涼的地方，比如石凳子上，否則會睡出病來；三伏天也不要吃冰，頂多是將茶壺浸在井水里，有點涼意就行了。
人體最怕著涼的幾個部位是：咽喉，太涼的食物刺激黏膜，會導致咽炎；頸部，著涼容易導致肌肉痙攣；腹部，會引發很多婦科疾病；胃部，造成胃脹、腹瀉；肩部和膝部，著涼易傷害關節。不少人喜歡夏天鋪涼席，其實涼席最好只在三伏天鋪，入伏前和出了伏，就不要再鋪了。
紅樓養生方法之七：春天最適合梳頭養生。
《紅樓夢》中很多地方都提到了梳頭、篦頭。古代養生講究“春三月，每朝梳頭一二百下”。乾隆皇帝活到了89歲，“發常梳”是其養生秘訣之一。
頭頂正中最重要的一個穴位叫做百會穴。梳頭的作用就是按摩這一穴位，不僅能保養頭發，讓頭發更有光澤、少脫發，還能有助睡眠。梳頭時，以百會穴為中心向前或向后梳。現代人時間都比較緊張，所以每次梳10—20下就夠了。實在沒時間，可以五指張開，稍微用力，從前向后攏過頭發，也可起到按摩頭皮的功效。
紅樓養生方法之八：火腿燉肘子孝敬老人。
紅樓夢第16回，賈璉和鳳姐請乳母趙嬤嬤吃飯，鳳姐怕老人牙口不好，特意讓人拿了一碗從早晨就開始燉的爛爛的火腿燉肘子給她吃。
吃肘子有養筋骨的作用，肘子燉得特別爛，里面的飽和脂肪酸會部分變成不飽和脂肪酸，好消化，適合老人吃。此外，老人。老人吃東西，最重要在以下幾個字：爛，因為他們牙口、咀嚼、消化都不好，爛的更有利吸收；雜，一天最少吃14種食物，包子、餃子，餡以肉、雞蛋、蘑菇、白菜、豆腐都是很好的食物，調料最好有醋、蒜和姜；新鮮，老人要少吃冷凍食品和剩菜剩飯；淡，60歲以上、血壓高的老人每天吃鹽不能超過3克，肥胖和有心腦血管病的老人，每天吃油不能超過20克。
一部《紅樓夢》，有學不完的養生經。沈雁英表示，這8種有代表性的養生方法，體現的是古人的生活智慧。現代人最需要學習的，是像他們一樣，讓自己的一日三餐、衣食住行更健康。
淺談《紅樓夢》9
大家好！我今天非常高興有機會給大家講一講《紅樓夢》。在講《紅樓夢》之前，我想講一個問題，就是文學藝術作品的解釋的一種無限可能性，什么意思呢？就是我們覺得文學藝術作品，它的內容我們一般稱之為意蘊，理論作品它的內容我們叫意義，有沒有意義，那個意義。那么文學藝術作品的意蘊，它跟理論作品的內容有一個很大的不同，理論作品的內容它是確定的，因而它是有限的。比如說我寫一篇社論，我這個社論要講一個什么道理這是很確定的，很明確的，因此它的含義也是有限的，就講這一個道理，這就像標語口號是一樣的道理。
那么，一些偉大的文學藝術作品，像《紅樓夢》它的意蘊極其的豐富，極其的豐美，就是我們古人講的橫看成嶺側成峰，所以對它們的解釋，一種解釋、一種闡釋往往只能照亮它的某一個側面，而不可能窮盡它的全部的意蘊，因此對這樣一些作品，對它的解釋就可以無限地繼續下去。所以，西方人有一句話叫說不完的莎士比亞，那么我們中國人也可以說說不完的《紅樓夢》，意思就是對《紅樓夢》的解釋可以無限地繼續下去。
我為什么要講這么一段話作為開頭呢？就是為我今天的講演做一個論證，就是有那么多的人，剛才主持人也講了，那么多人研究《紅樓夢》，大家知道自從《紅樓夢》一出來，就有研究《紅樓夢》的人，《紅樓夢》剛出來的時候不像我們今天是印刷本，叫手抄本，就是你有一本《紅樓夢》，當時叫《石頭記》，我借過來找人幫我抄下來，我就有一部了，叫過錄本。當時流傳這種手抄本的時候，上面就有一個署名叫脂硯齋的人，在上面寫評點。那么這個脂硯齋是個什么人呢？紅學家有討論，有不同的看法，大家也知道，《紅樓夢》里頭幾乎任何一個問題大家都有不同的看法，討論很多、爭論很多，那么脂硯齋是什么人大家有不同的看法，我們就不去詳細說他。
但是有一點，紅學家差不多多數人都是同意的，就是脂硯齋，第一他是《紅樓夢》的作者曹雪芹家族的一個人，而且他的輩分可能比曹雪芹稍微大一點，比如說是他的叔叔這樣的；第二，他對曹雪芹的生平，對他的創作，對他的思想非常熟悉；第三，從某種意義上可以說，他也參與了《紅樓夢》的創作，因為據他自己說，比如說秦可卿這一段故事，他說我命令曹雪芹把它刪掉，曹雪芹真把它刪掉了，就把秦可卿的故事從前面退到后面去了，就虛寫了，不是實寫，是虛寫了。從這個意義上來看，脂硯齋他也可以說參與了部分的《紅樓夢》的寫作，這是脂硯齋。那么，脂硯齋可以說是第一個紅學家，那么在脂硯齋之后有很多紅學家，很多大學者都寫了評論。研究《紅樓夢》的文章，比如像我們的蔡元培先生，比如像胡適，胡適之先生，還有俞平伯，更早的還有王國維，他們都寫過評論《紅樓夢》的文章。五十年代，特別改革開放以后，研究《紅樓夢》的人就更多，出版了很多書籍，還有兩個專門的刊物，研究《紅樓夢》的刊物。
那么，我的意思就是說，盡管已經有這么多的人在研究《紅樓夢》，寫了那么多的《紅樓夢》的書，對《紅樓夢》說了那么多的話，我們今天依然可以繼續說下去，因為《紅樓夢》是說不完的。對一部像《紅樓夢》這樣偉大的作品，對它的解釋有一種無限地繼續下去的可能性。
葉朗：那么我認為，盡管有這么多的人研究《紅樓夢》，但是對《紅樓夢》的意蘊的某些方面好像，我的看法不一定對，似乎并沒有說得很清楚，還有一些重要的層面，好像被大家忽略了，至少被大多數人忽略了。那么，我今天借這個機會就談談我的看法。因為我不屬于紅學家，所以不一定對，講得不對的地方請大家批評。
我認為《紅樓夢》的意蘊大致可以分析為三個層面。第一個層面，就是《紅樓夢》以前所未有的廣度和深度真實地反映了清代前期的社會面貌和人情世態。大家看《紅樓夢》都知道，《紅樓夢》里頭描寫了賈府內部和外部的經濟關系、政治關系、家族關系，描繪了各種各樣的人物，極其真實、極其深刻，在讀者面前展現了一個社會生活廣闊的空間。那么，這樣的小說過去是沒有的，過去我們的小說主要是幾種，一種是神魔小說，比如像《西游記》；一種是英雄傳奇，比如像《水滸傳》；一種是歷史演義，像《三國演義》。后來出了一個《金瓶梅》，這個是小說史上一個很大的轉折，《金瓶梅》是通過描寫一個家庭的生活，來展示社會生活的面貌。
《紅樓夢》的作者曹雪芹就繼承了《金瓶梅》的這條路線，但是又大大的發展，有一個大的飛躍，把中國古典小說推上了登峰造極的這么一個地步，那么這個層面，過去我們國內研究《紅樓夢》的學者講得比較多，比如過去有一些提法，說《紅樓夢》是四大家族的興衰的歷史，說《紅樓夢》是封建末世的形象的歷史，《紅樓夢》是封建社會的百科全書等等，這樣一些提法，我想都是就這個層面來說的。《紅樓夢》之所以偉大，它有這個層面是一個重要的原因，當然不是唯一的原因。
那么，《紅樓夢》意蘊還有第二個層面，第二個層面就是《紅樓夢》的悲劇性。《紅樓夢》是一部偉大的悲劇，這個是大家都承認的，但是《紅樓夢》的悲劇性究竟在哪里，這個大家有不同的看法。我認為《紅樓夢》的悲劇性并不在于貴族家庭，就是賈府，或者四大家族，賈史王薛四大家族，它們衰亡的悲劇，或者由盛到衰的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個人的愛情的悲劇。那么在哪里呢？我認為《紅樓夢》的悲劇是在于作家曹雪芹，他提出一種審美理想，而這種審美理想在當時的社會條件下必然要被毀滅這么一個悲劇，簡單來講就是美的毀滅的悲劇。
先要說一說曹雪芹的審美理想是什么。曹雪芹的審美理想是從明代的一位大文學家、大戲劇家湯顯祖那兒繼承下來的。湯顯祖他的美學思想的核心就是一個情字，情感的那個情字。那么這個情字的概念，從古以來大家都用，但是湯顯祖這個情的概念，跟過去人講的情有不同的內容，它有突破封建社會傳統觀念的新的東西。這個新的東西是什么呢？就是追求人性的解放。湯顯祖自己說，我這個情，一方面跟理相對立，一方面跟法相對立。他所謂的理就是封建社會的那些傳統的倫理觀念，他所謂法就是封建社會那種社會的秩序、社會的習慣。那么，他認為情是人人生而有之的，就是人性，生而有之的，它有自己存在的價值，不應該用理和法，就是不應該用封建社會那種倫理觀念、那種社會秩序、社會習慣來限制它、來扼殺它。那么，湯顯祖他把人類社會分成兩種，一種叫做有情之天下，一種叫做有法之天下，他要追求有情之天下，有情之天下就是春天，所以追求春天成了貫穿湯顯祖全部作品，他的散文、他的詩歌、他的小說、他的戲劇的一個主旋律，追求春天。
曹雪芹深受湯顯祖的影響，曹雪芹的美學思想的核心也是一個情字，他的審美理想也是肯定情的價值，追求情的解放。曹雪芹在《紅樓夢》一開頭就說，我這本書，我這本《紅樓夢》大致談情。情是他的核心。曹雪芹要尋找有情之天下，要尋找美的人生，要尋找春天。但是現實社會同樣也沒有春天，他就虛構了、創造了一個春天，創造了一個有情之天下。這個是什么？就是大觀園，大觀園是個理想世界，也就是小說一開頭寫過的那個太虛幻境。那么大家知道太虛幻境是一個什么地方呢？是一個清凈女兒之境，里頭只有女孩子，沒有男的，大觀園同樣的也是個女兒國，大觀園里頭除了賈寶玉，都是女的，都是女孩子，是一個有情之天下。大家讀《紅樓夢》都會有這個感受。比如第六十二回，寫史湘云喝醉了酒，她要睡覺，就在一塊石頭上睡覺了，她怎么睡的呢？拿一個手巾包了一包芍藥花的花當枕頭，躺在那兒，她的身上、頭發上都落滿了花，芍藥花的花瓣，她的扇子掉在地上也埋在花堆里頭，還有一群蜜蜂、蝴蝶圍著她飛來飛去，她還說了夢話，那個夢話也是很美的一種酒令，泉香而酒冽，是一個很美的詞，是一個春天的世界。再比如六十三回，寫怡紅院群芳開夜宴，怡紅院是賈寶玉住的地方，什么叫群芳開夜宴呢？就是大觀園那些女孩子聚集在怡紅院給賈寶玉祝壽，她們等到外面巡邏的、巡夜的都走了，安靜下來，把大門一關，就開始聚在一起喝酒、行酒令、唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八的睡了一地。第二天早上醒過來了，大家一看，你睡在這兒，我睡在那兒，躺了一地，都感到很不好意思，襲人就說了昨兒個都好上了，晴雯，她說晴雯那個丫鬟，晴雯連臊都忘了，就是不害臊，忘了臊了，我記得她還唱了一個，四兒，另外一個小丫頭四兒就說了，姐姐，她叫襲人叫姐姐，姐姐你忘了，你不是也唱了一個嗎，在座的誰沒有唱過？，大家聽了以后臉都紅了，都在那兒笑個不住。這是個春天的世界，是個有情之天下，它這個不符合當時，不符合有法之天下的規定，是一個美的世界，那里處處是對青春的贊美、對情的贊美，總而言之是對少女人生價值的一種肯定和贊美。
這個小說寫賈寶玉游太虛幻境的時候,他就說，這個地方、這個去處有趣，這個地方有趣，我能夠在這兒過一生，縱然失去了家也愿意，我在這兒過一輩子，就是失去了家也愿意。這句話很重要，大家要注意，他說我失去了家也愿意，這說明什么，說明他現在這個家并不是他的歸宿，他認為并不是他的歸宿，并不是他的精神家園，太虛幻境才是。現在搬進了大觀園，實現了他的理想，小說就寫賈寶玉心滿意足，再無別向可求，可生貪求之心，沒有別的要求了。是一個理想的世界。但是這個理想世界，這個有情之天下，它是被周圍的惡濁的世界，就是所謂有法之天下包圍著，不斷地受到打擊和摧殘。大觀園這個春天的世界從一開始就籠罩著一層悲涼之霧，很快就呈現出秋風肅殺、百卉調零的景象。林黛玉兩句詩大家都知道的，一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼，這兩句詩不僅是寫她個人的遭遇和命運，而且是寫所有的有情人和有情之天下在當時的時代的遭遇和命運。
在當時的社會，情是一種罪惡，美也是一種罪惡。大家記得晴雯，她就是因為長得好一點、長得美一點，最后被迫害至死，首先是賈寶玉被他父親一頓毒打，差一點打死，接著大觀園的少女一個一個地走向毀滅。最開始金釧投井，晴雯屈死，司琪撞墻，芳官出家，鴛鴦上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，一直到林黛玉去世，林黛玉死得很奇特，她是淚盡而逝，就是眼淚哭干了以后去世了。那么，這是一個交響曲，一層一層地往前推進，這個交響曲可以說是千紅一窟（哭）、萬艷同杯（悲）。那么，林黛玉有句詩叫冷月葬花魂，這句詩歌可以看作是這個悲劇的一個概括，有情之天下被吞噬了，被吃掉了。脂硯齋說，他說《紅樓夢》是讓天下人共來哭這個情字，他把《紅樓夢》的悲劇性和情連在一起，這是很深刻的。這就是《紅樓夢》悲劇性的層面，第二個層面。
葉朗：下面我講《紅樓夢》的第三個層面，《紅樓夢》的第三個層面是《紅樓夢》處處滲透著作家曹雪芹對整個人生的很深的感悟，我這里強調是對整個人生。大家知道文學作品都要寫人生，但是很多文學藝術作品是寫人生里頭某一個事件、某一個場景、某一個人物，我這里講是對整個人生，那么這種對整個人生的感悟就帶有哲理性，一種哲理性的感悟、一種感嘆。那么它引導讀者去體驗整個人生的某種意味，我們稱之為人生感，或者叫歷史感。那么這是《紅樓夢》意蘊中的一個哲理性的層面，或者是一個形而上的層面，是一個最高的層面，也是一個我一開頭說的，不被人注意的，或者說被人所忽略的層面，很多紅學家都不講這個層面，但是這是個非常重要的層面，所以我想著重講一講。那么，《紅樓夢》這種人生感表現在兩個方面，一個是對人生或者說對生命的終極意義的追問，一個是對命運的體驗和感嘆。大家知道，人的個體生命是有限的，而宇宙是無限的，那么就產生一個問題，人的這種有限的生命、有限的生命存在，它的意義何在呢？這是自古以來哲學家所思考的問題，孔子站在江邊感嘆說逝者如斯夫，不舍晝夜，這種人生感。莊子也說人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已，白馬跳過一個空隙，一下子跳過去，非常短暫。這些哲學家都在思考，這種有限人生，它的意義在哪里？跟這個相聯系是人的命運。
讀《紅樓夢》，我們都會感受到小說中滲透著對人的有限生命和人的命運的一種最深層的一種傷感，就像一聲嘆息，使整部小說充滿了憂郁的情調，我想正是這種嘆息、這種憂郁，使《紅樓夢》這部小說彌漫著濃郁的詩意，《紅樓夢》的詩意非常濃，這個詩意從哪里來的？就是這種嘆息、這種憂郁。這種人生感集中體現在《紅樓夢》的兩個主人公賈寶玉和林黛玉的身上，賈寶玉和林黛玉就是兩個對生命、對命運最敏感，體驗最深刻的人物，他們常常惆悵、落淚，但是他們的惆悵、落淚不僅僅是感嘆他們兩個人愛情生活的不幸，不僅如此，而是出于對生命、對人生、對存在一種帶有形而上意味的體驗，這點非常重要。比如我們看賈寶玉，讀《紅樓夢》的人都知道，賈寶玉這個人有一個神話的背景，什么背景呢？他起初是女媧補天被遺棄的、剩下的（石頭），女媧補天別的石頭都用上了，就剩下這一塊扔掉了，被拋掉了這么一塊石頭。這個什么意思？這意味著賈寶玉這個存在是一個被拋棄的結果。被誰拋棄了？被天拋棄了。天是什么？天是無限、天是永恒。被天拋棄就意味著脫離了無限和永恒，而掉進了一個有限的人生，一個短暫的人生，脫離了無限和永恒，掉進了一個短暫的、有限的人生，這就是小說開始講的幻形入世，這個是小說的作者，在小說一開始給予賈寶玉的一個形而上的起點。
大家知道，在現實世界里頭，賈寶玉在某種意義上是貴族家庭的一個中心，他得到賈母王夫人的寵愛，很多人都關注他，生怕他碰到一點。但是，在賈寶玉這個人深層的意識里頭，他的思想意識里頭，他感到這個世界是他存在的.一種暫時的形態。所以，小說經常寫他悶悶的，或者突如其來感到厭倦、感到不自在。這種情緒揭示出現在的這種存在，對他來講是一種負擔，所以他的情，脂硯齋說他是一個絕代的情癡、情種，但他的情總帶著一種憂郁的調子，帶著對未來的一種恐懼和憂慮，就是到時候怎么樣怎么樣，帶著何處是歸程這樣一種忐忑不安。比如說他有這么一些話，這個話很多，我隨便念幾段賈寶玉的話。只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識的，等我化成了一股青煙，風一吹就散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們，任憑你們愛到哪里去到哪里去就完了。
再比如說，比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不托生為人，就是我死的得時了。這些話很多，我不念了，這些話都是關于未來，關于死亡的一些話語，那么要知道，賈寶玉是不到二十歲，這么一個少年可以說是，他對死亡有一種強烈的直覺，這跟他入世時候的那種大喜，形成了一個非常鮮明的對照。賈寶玉一方面對死亡有強烈的恐懼，因為死亡意味著他跟他喜愛的這些姐妹們要分離了，意味著有情世界的毀滅。同時呢，他對死亡又有一種渴望，因為他似乎感到死亡可以使他擺脫那種短暫的、有限的、痛苦的人生，回到無限和永恒。所以，他為自己設計了富有詩意的死亡，他所喜愛的女孩子的眼淚流成一個大河，然后把他的尸首漂起來，漂到一個鴉雀都不到的地方，隨風化了，這就是他向往的歸宿，所謂死的得時。從此，他再不托生為人，為什么？為什么再不托生為人？因為人是有形跡、有知識的，是一個短暫的存在。按照他設計的這種死亡，化成了一股青煙，隨風吹散了，不就得到永恒了嗎？
所以，恐懼和渴望，愛情和死亡，在賈寶玉的心頭互相碰撞，發出一種很大的、巨大的聲響，這個被拋到人間的石頭，這塊石頭，這個孤獨的情種，他時時刻刻都擺脫不了對人生和命運的一種形而上的思考和體驗。所以，他內心充滿了憂傷，就是在最熱鬧的場合，他的心頭也會突然起來一陣悲涼。比如第二十八回，是賈寶玉、薛蟠他們在馮紫英家里頭喝酒、玩樂，那是個亂哄哄的一個場面，就在這個熱鬧的、亂哄哄的場面里頭，賈寶玉唱的紅豆曲，依然充滿了惆悵、充滿了憂傷，大家都記得滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩沙窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦，展不開的眉頭，捱不明的更漏，呀！恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠，充滿了憂傷。
那么，《紅樓夢》的另外一位主人公林黛玉同樣富有生命的憂患感，她時時刻刻在尋找故鄉，而找不到這么一種悲傷，她有這么一種悲傷，所以她總是在繁華中感受悲涼、感受凄涼。對于林黛玉來講冷月葬花魂這句詩昭示著生命的真諦，同時也概括了她對人生的體驗。所以，她的多愁善感是一種人生感，是一種深刻的人生感，生活中的美不是使她感到歡樂和陶醉，而是使她傷感，使她五內俱焚、泣不成聲。那么最集中的表現她的人生感的當然是她的葬花詞，我認為葬花詞這首詞的主題就是美、生命、春天都是脆弱的、短暫的、容易消逝的，所謂一朝春盡紅顏老、花落人亡兩不知。那么這個就是《紅樓夢》的人生感，這就是《紅樓夢》的意蘊的第三個層面，這也是《紅樓夢》的一個最高的層面。《紅樓夢》之所以偉大，有這個層面是一個很重要的原因，但是過去我們不注意，那么這點我覺得非常了不起，因為過去的小說里沒有一個人能夠像《紅樓夢》，像曹雪芹這么深刻地提出這個問題。實際上呢，每個時代我們都在提出這個問題，但是每個時代都有自己的回答。我們這個時代的回答當然跟曹雪芹不一樣，但不管每個時代的回答怎么不同，曹雪芹能夠這么深刻地提出這個問題，那就是很了不起的、非常有深度的。
那么，《紅樓夢》的這三個層面是層層，一層一層往前遞進的。首先《紅樓夢》的人物情節構成了一個歷史的、生動的、具體的社會生活畫面，這是第一層；作者的審美理想突破了這個現實，這是第二層；再進一步，從根本上追問和體驗人生的終極意義和價值，這是第三層。那么，《紅樓夢》的第一個層面和第二個層面，都是跟特定的時代相聯系的，第三個層面也是跟特定的時代相聯系的，但是它又超出了一個特定的歷史時代，它寫出了不同時代的人所共有的體驗和感受，我想這就是文學藝術作品中帶有永恒性的東西。文學作品，一些偉大的文學作品里頭是有永恒的東西。
以上就是我對《紅樓夢》意蘊的一種很粗糙的解釋。我在開頭講過，《紅樓夢》是說不完的，我相信我們中國人對《紅樓夢》的闡釋將會一代又一代地繼續下去，也正因為這樣，所以《紅樓夢》永遠是一部活的作品。我今天就講完了，講到這兒，謝謝。
淺談《紅樓夢》10
隨著影視劇制作技術的發展和影視劇市場的漸趨完善，現代人對影視劇作品有著越來越高的要求和期待，眾多的導演們開始將目光投向文學經典的影視劇改編，例如我國四大名著的翻拍。《紅樓夢》于 1987 年最先被改編為 36集電視連續劇，從此揭開了我國四大名著影視劇創作的新篇章。當今社會為何會出現文學經典的翻拍熱? 我們認為，這是因為文學經典有著強大的藝術魅力，并經得起時間的檢驗。文學經典的背后潛藏著大量讀者，這些讀者不論是出于好奇亦或是對往昔閱讀經驗的追憶，都會成為此類影視劇的觀眾，而這正是高收視的保證。這里我們通過研究《紅樓夢》的翻拍來比較 87 版和 10 版紅樓在主題側重、情節安排、導演風格等方面的顯著差異，并分析這些差異形成的原因，從中得出文學經典在轉向影視劇創作時的一些有價值的建議。
一、新舊版《紅樓夢》之間的差異
( 一) 版本選擇與主題立意
87 版《紅樓夢》的前 29 集根據脂本改編，后7集直接摒棄高鶚的續寫內容，另起爐灶。
盡管長期以來學界都是尊脂硯，貶程高，但新版紅劇沿用的就是通行的 120 回程高本，保留了高鶚續寫的后四十回，從青春成長和愛情的角度切入，并對程高本的思想及藝術價值給予了充分的肯定。
舊版和新版《紅樓夢》以不同價值為導向，因此主題各有側重。80 年代末，全國上下洋溢著濃烈的文藝氣息，87 版紅劇就是在這樣的時代氛圍下，以主流文化為導向，重點突出《紅樓夢》社會悲劇的主題，為我們呈現了賈府這樣一個封建大家庭由盛而衰，最終萬境皆空的悲劇結局。這種對社會悲劇的強調嚴重損害了《紅樓夢》的美學韻味，寶黛的愛情悲劇在小說中占據著重要的分量，而87版紅劇中卻鮮有對悲劇愛情的描寫。我們說，這種純粹表現《紅樓夢》社會悲劇的處理方式與我國 80 年代高揚的反封建主義相契合。
新版紅樓主要以市場為導向，它更多地體現愛情悲劇的主題。在李少紅看來: 《紅樓夢》是一個關于青春成長的故事，里面的愛情也正是人生最燦爛，最青春澎湃，荷爾蒙萌發的年齡段，最值得記錄和流連忘返的年華。她強化的更多的是紅樓男女的愛情糾葛。而正是這種戲劇性太強的愛情敘事使《紅樓夢》的改編不免落入了俗套，損害了曹氏悲劇的審美價值。
( 二) 情節取舍和虛實處理
王扶林曾明確表達: 我對電視劇《紅樓夢》的藝術追求就是忠實地再現原著，我刻意強調的是作品的現實主義，這種堅定的現實主義思想造成了 87 版紅劇最大的缺陷就在于避虛而就實。《紅樓夢》采取的是草蛇灰線，伏脈千里的手法。87 版紅劇在改編過程中刪除了作品中很多暗示故事發展和人物命運的詩詞歌賦以及虛幻情節，反而丟失了原著本有的浪漫主義意蘊。新版紅樓則抓住了原著亦真亦幻的特色，在幾個具有暗示性情節的處理上是成功的，例如開篇女媧補天的神話，又比如其對第五回太虛幻境的拍攝，都很好地展現了小說虛實相生的美學風格，突出了作品的審美意蘊。
( 三) 藝術風格及人物形象塑造
從總體上講，《紅樓夢》是寫實的，具有強烈的社會批判性，但從更深層次上來說，《紅樓夢》更是一部富于浪漫主義藝術風格的作品。
87 版紅劇中人物形象的塑造是相當成功的，寶玉之癡、黛玉之悲、鳳姐之狡、以及寶釵之靜等都被演繹地淋漓盡致，與原著生動的描寫相輝映。而新版紅劇中人物形象的塑造與小說的描寫形成了很大的差距。劇作開拍前對演員的選擇、開拍過程中對演員紅樓氣質的陶冶顯得不夠充分，導致劇中典型人物，如寶黛釵，乃至鳳姐，三春、賈母等人的神似，乃至于形似度都與原著相差甚遠，心理活動的刻畫更缺乏說服力。
二、新舊版《紅樓夢》眾多差異產生的原因
( 一) 不同時代下的影視氛圍
80 年代的電視劇相當匱乏，在那個供不應求的時代，《紅樓夢》的出現無疑在很大程度上迎合了人們的審美需求。當時的社會無論是物質方面還是精神層面都與現代化有著遙遠的距離，不管是觀眾還是演職人員，骨子里都懷有深深的古典文化情結。心態大多處于一種平和狀態，能夠靜心去欣賞、去接受、去滿足; 能夠拋卻功名利祿去表演、去投入、去盡力。如當時的作曲家王立平，已成名的他對當年寂寂無名的王扶林說: 我愿意把全部的經歷和最寶貴的.創作年華奉獻給《紅樓夢》，而后，他窮盡多年的時間和精力，寫出經典的《紅樓》諸曲。
新版紅樓就產生在這個市場經濟高速發展的時代，電視劇弱化社會悲劇，強調愛情悲劇，突出情色，恢復太虛幻境等夢幻情節也都與當今大眾的審美意識有關。可以說，不同時代的氛圍是造成新舊紅樓諸多差別的最根本原因。
( 二) 編導的理念和受眾的期待視野
王扶林在受訪時坦言: 要我把《紅樓夢》重拍，而超過當年 87 版的，我說我超不過。現在創作的環境不一樣了，人與人的關系我也不太適應了，金錢、權勢也在那里左右著文學創作。上世紀 80 年代，物質文明不夠發達，那時也正值文革結束后，文化重新起步的時期，人們的審美能力停留在較低的層面上，所以說，藝術創作的環境相對純粹。王扶林創作 87 版紅樓更多的是對古典名著的推廣與傳播。
李少紅導演的作品以唯美著稱，如其執導的《大明宮詞》、《橘子紅了》等，而新版紅樓是其唯美風格的延續，如劇中多處虛幻場景的渲染，而這些虛幻場景的呈現也有賴于現代影視制作技術。
( 三) 影視制作技術與創作環境
87 版紅樓刪除了太虛幻境等虛幻場景除了受當時創作理念的影響外，還有限于當時的影視制作技術。80 年代，中國的影視制作技術還處于起步階段，制作技術和經驗不足，無法與當今數字時代下的影視制作技術相比。
新版紅樓就是有了現代影視制作技術的支持，在構圖、攝影、意境上較 87 版要好很多。新紅完成了太虛幻境，填補了 87 版囿于技術條件留下的空白。另外，劇首從古畫過渡到大荒山無稽崖青埂峰，也較符合中國古畫的寫意畫筆法。其次，劇作以龐大的場景再現了賈府興盛時期的繁華奢靡，這也是 87 版紅劇無法企及的。場景營造成為新版紅樓翻拍的價值之一。如表現寶玉和眾女兒在大觀園內制作胭脂的畫面，可用美不勝收來形容: 鮮艷的花朵，精美的器物，青春的面龐，完美地體現了導演追求唯美的藝術個性，也較貼切地表現出寶玉與眾姐妹初入園時的欣喜。其他一些片段如黛玉葬花、寶黛共讀西廂也拍攝得非常唯美，創造出了一種似夢如幻，超凡脫俗的美好意境。
三、影視劇改編的原則
忠實原著是文學經典影視劇改編的首要原則。文學經典有著極高的藝術水準和思想內涵，在影視劇改編之前，文本中的人物形象和故事情節也早已深入人心，所以，只有在深入挖掘文學名著所固有的超越時空的思想價值和藝術魅力的基礎上，才可以適當地加上自己的藝術創作。另外，在影視劇作品的創作過程中，改編者的價值取向、拍攝者的個性特點，社會的、民族的、時代的各種因素，都在不同程度上對改編者的工作進行著影響和制約。所以說，在忠實原著的基礎上，還要努力克服文學名著因歷史時代和作者本身的問題所造成的種種局限，因此，影視改編作品的當代性也是十分必要的。
視劇不同于文學作品，文學作品一向被稱為精英藝術，為少數文化人所專有; 而影視劇則屬于通俗藝術，有其與生俱來的通俗性、娛樂性和商品性。所以說，改編者在將文學名著改編為影視作品時，必須找到文學名著與當代影視觀眾審美的契合點。并以此為契機，變深奧為通俗，變典雅為樸實，變曲高和寡為雅俗共賞。只有這樣，改編后的作品才能滿足當代觀眾的審美需求，適應商品經濟時代的市場經濟規律。既贏得觀眾，又贏得市場，真正達到普及名著的目的。
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