別把“本山”當寶貝

別把“本山”當寶貝

通道

趙本山是遼寧鐵嶺蓮花村人。他老了，頭發也白了，20年的春晚亮相，今年在哈文的運作下也缺席了，這是很自然的。而不自然的是本山大叔平生大大的熱了一回，這樣“瀟灑走一回”，不僅他的至親們和鄰里們沒有想到，他自己這一蓮花村民恐怕也是想不到的。

原本，本山叔是玩東北鄉土劇“二人傳”的。其藝種是十分低俗的東西，但當登上中國之大舞臺后，本山等去其低俗而留其庸俗。本山大叔在大舞臺上，邁著笨拙步態，拉著猴馬臉頰，溜著窺秘眼神，打著陰陽“說口”，使千萬觀眾捧腹，除了笑還是笑，除了小笑就是大笑。其他的都被笑中忽略。每當看本山大叔小品，我都想起西方“馬戲” 的小丑，那是配合動物表演的，沒有動物作主體，那小丑會一文不值。有時會想起中國傳統的“猴把戲”那是人控制的猴子作戲，這些戲的內涵目標就是博得人們好奇發笑，笑者愉快輕松的拿把錢，唯此而已已。

可是，中國一度產生了“本山熱”，其熱度難以形容，中國大地家愈戶曉，婦孺皆知，其知名度絕不亞于當今中國任何一個文化人。認同者無數，跟吹者比比，徒子徒孫虔誠跪拜，本山傳媒更是紅紅火火，本山大叔象神仙似的乘私人飛機出行，其斂財之豐厚可想而知，使“山西煤老板”也垂涎。這一切，本山叔沒有錯，他沒偷沒搶，更與貪腐無關，與“黑強”無關，他和廣大的中國普通農民一樣，想著法子多掙幾個養家糊口，蔭妻惠子，他是對的。他也有小捐家鄉蓋學校作“美秀”，更有言：富了不出國豪言壯語，足使國人敬仰三分。對于趙的“火”和“富”，人們無論如何也找不出“仇”的理由。

文藝作品是可知可感的文化產品。其功能和價值總和有精神和物質的二重性，他是面向社會觀眾的“硬”東西，其價值都在于觀眾的認可，觀眾的認可度就是藝術作品的價值度。我們實在難以仰視“本山小品”的藝術成就，其價值觀取向是什么？其社會精神文明建設的含量是多少？除了另類的好奇和滑稽，就是看客們撒把小錢，一笑了之，談不上思想的深刻和藝術的高雅。這使我們不得不思考的是：一個與高雅藝術不粘邊，與真善美藝術扯不到一塊，與主流政治更是毫不相干的俗藝術，為何在中國社會如此吃香，釋放的認同量如此之高，令人費解。( )

我們沒有理由責難本山叔的創造作為，他畢竟給予了我們愉悅和歡笑，并且，我們不能不佩服本山大叔的是：迎合廣大觀眾欣賞味口的大智慧，巧合和碰撞當代觀眾的審美情趣的好運氣。在觀眾熱追本山藝術的同時，更有文藝批判者鼓吹者曰：本山是大藝術家，是東方的卓別林。卓別林的確也有另類和滑稽，其作品除了笑的表象，蘊含深刻的精神價值內涵，是世界公認的喜劇大師。可本山大叔作品僅紅在中國大陸，就是另岸二區都是沒有市場的，南亞及世界華人積聚社會都也不認同，更別說世界其他各族，不拿此者當垃圾就是萬幸了。

如果我們通過理性思考，認為“本山熱”之類是一種中國社會不可取的藝術風景和文化現象，要尋找個中原因，那絕不在“本山小品”以及類似者的創造者，而是在我們中國廣大民眾的價值觀念、精神意識、藝術追求、審美價值和情趣的特定環境中去查找原因了。

我們中國社會的廣大觀眾究竟怎么了?是主流信仰和價值觀念的缺失？是精神思想和意識形態的迷茫？是文藝審美價值和情趣取向的困惑？是文化藝術的精神和物質功能僅剩后者？這一切的一切，這難道不值得我們中國的政治和文化精英們去深思嗎？這難道不值得熱愛我們苦難的民族和國家的人們去改造嗎？筆者認為，“本山小品”以及類似者，作為我國社會的精神文化生活“味精”未嘗不可，作為文化藝術百花叢中之一朵也未嘗不行。但如果在觀眾廣泛認同下，其類成為中國社會的文化藝術生活主要精神食糧的話，那就是可怕的，也是危險的。這不僅僅影響的是當前精神文明建設，更嚴重的是迷失未來民族精神和文化發展的方向，而形成民族精神和文化的缺失和荒蕪，那可就是大問題了。

文化雖然是社會的三駕馬車之一，但他是民族和國家精神和物質文明持續發展的根本性因素。藝術是文化的主要載體之一，更是民族文明的反映。偌大的中國，占世界四分之一的民眾，需要營造什么樣的精神文化氛圍？需要創造什么樣的文化藝術？怎樣去發揮文化藝術的精神和物質文明的二重功能？怎樣使中國文化成為參與世界競爭的“軟勢力”？這是一個大之又大，泛之又泛，深之又深的命題，非我輩說的清楚的。個體和部分社會成員也是無能為力的，只能是提問題，訴愿景，這不僅需要科學的頂層導向，更需要文化藝術工作者和廣大民眾的共同努力。

為了我中華之民族的偉大復興，為了我中國社會文化繁榮和和諧社會建設，但愿我中國廣大民眾共同努力下，創作出優秀的、積極的、向上的、和諧的、多元的文化藝術作品，營造文明的和諧的精神家園。將“本山類熱”涼一涼，使之成為過去，不把“本山”當寶貝，再出現“本四熱”、“本五熱”……

寫于2012年5月3日夜

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