智慧的溈仰宗,智慧的溈山人寫景美文

　　希臘有神話，有哲人。愛琴海沿岸的城邦，哲人寬袍赤足，兩手抱胸前，徜徉于游廊，身體保持距離，思想發生碰撞，口水鋪天蓋地：爭辯、雄辯、詭辯，舌劍唇一槍一，難分伯仲。這一來，辯出邏輯，辯出哲學，哲人們受后人頂禮膜拜。崇洋者“言必稱希臘”。

　　我鄉有故事：從前有座山，山上有個廟，廟里有大小和尚，大和尚講故事讓小和尚聽。

　　山在湖南寧鄉境內，溈山；廟是密印寺； “千年密印萬佛寺，五祖分燈第一家”，建寺的靈佑，仰山開創了禪宗中的溈仰宗。

　　探訪密印寺之前，我們先探附近的千佛洞。

　　溈山一帶，地形如平鋪的荔枝殼，青山叢聳，卻不高峙；低凹處有田有垅，有河有塘。陽光下，水泊反射片片熾亮。車行經田垅，繞過水泊，跳踉前進。終于要爬坡了，探首窗外，見山下斑斑點點的屋舍：瓦屋。人、狗如荔枝殼上的螞蟻，牛如大黑螞蟻，車如瓢蟲。這一側見山坡，坡上草莽叢生，奪目的是高挑的杜鵑花，花開紫艷，近看，紫花滋潤，卻平淡。

　　來到千佛洞，見四周群山圍拱，經指點，知道洞在青灰色*的山崖下，要入洞，須乘坐木筏。近前，果有足球場大小的清潭，潭邊栓木筏。上木筏，筏動，潭水依然平靜，映出人影。問撐筏的青年，潭水有幾深？他拔一出近兩丈的筏篙說：管它水淺水深，人影總在水上漂。

　　竹筏在洞前停泊，我們彎腰走進洞中，頭頂承受洞頂滴落的滲水，提醒已入清涼世界。導游是當地女孩子，開始講解：指著洞中的懸石說，這是唐三藏當年取經時留下的白馬。細看，叉起的馬耳，紛披的馬鬃，具有馬頭的輪廓，軀體卻見不到。她又舉起手中的微型電筒，將一束紅光投射一到洞壁，說，這是張牙舞爪的四海龍王。再細看，洞壁上確有石痕，作匍匐狀，作游走狀，作騰挪狀。導游指石為馬，我們信；映壁寫龍，我們也信。

　　洞中有暗河，又坐船，再登岸。換位導游，一位伶牙俐齒的姑娘。這下熱鬧了，她馬上讓我們意識到已陷入“佛軍一團一”的包圍中。前看是佛，臥佛、坐佛；后看也是佛，須眉佛，彌勒佛；這邊有佛祖坐禪、如來布道，那邊有觀音揮楊柳、濟公發酒瘋。她手中微型電筒發出的光斑投向哪里，我們的目光馬上掃向哪里。不止目光急急匆匆，心力也疲于奔命：我們要馬上從印象中、從記憶中牽扯出各色*“佛爺”的形象，以補充當下的“眼見不虛”。同伴不耐煩，說：看來看去不就是一堆石頭？導游說：你從石頭上看出故事，就是本事。我慶幸，幸虧是千佛洞，若是萬佛洞，不是讓人心神交瘁？

　　脫離千佛洞，前往密印寺。

　　實說，我對佛太少虔誠，雖不欺師滅祖，但少恭敬之辭，以為佛太正統，太莊嚴，太拘謹；再有，佛國少了人間氣象，不激不爭，無諧無趣。有一佛例外—濟公活佛。后來讀“景德燃燈錄”，對密印寺感興趣，對建寺的和尚更產生興趣。別的且不論，單說開山祖師靈佑同仰山，通過“面試”的故事，就發人深省。

　　先有百丈祥師對靈佑的啟發式教學：

　　—靈佑二十三歲到江西參拜百丈大智禪師。百丈讓他撥動爐中，看有沒有火；靈佑說：沒有火。百丈親自從爐中撥出火星，說：“這不是火？”靈佑省悟。

　　后有百丈出的判斷題：

　　—當百丈想推薦弟子去經營溈山的佛界事業，他想到靈佑，于是面試。

　　百丈指作凈瓶問：“不叫它凈瓶，你叫它什么？”

　　靈佑一腳踢倒凈瓶。百丈大笑，讓靈佑作為領軍人物去了溈山。

　　在溈山開辟事業并不輕松，溈山荒涼，無人煙，猴子多，靈佑經常以野果充饑。也許，百丈以凈瓶喻建寺播道的艱難險阻，靈佑踢倒凈瓶正是表明要讓困難靠邊站。靈佑深得解題要領！

　　仰山本名慧寂和尚，來到溈山后，想成為靈佑的弟子，同樣接受面試：

　　—靈佑問：“你是有主沙彌，還是無主沙彌？”

　　慧寂說：“有主。”

　　靈佑問：“主在什么地方？”

　　慧寂不言語，從西邊走到東邊站著。

　　靈佑默許他的回答。以后他成了禪師仰山。

　　車上，讀資料：唐憲宗元和二年（807），高僧靈祜禪師來溈山開法，經宰相裴休奏請朝廷御賜“密印禪寺”門額，建立了這座寺廟。

　　記得元和十年，白居易寫作詩歌《琵琶行》，那是在建寺九年之后，詩中說：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。我想：靈佑、仰山以及后來的僧眾，他們從五湖四海走到一起來了，來到荒山野嶺，算不算“淪落天涯”？他們的相逢，基于什么樣的感情基礎？

　　眼看，密印寺到了。它不是深山古剎，雖有青山為后屏，前景卻很寬闊。廣場上插些杏黃旗幡，被微風鼓動，幡上可見到“千年密印萬佛寺，五祖分燈第一家”。寺有很高的門坊，簡樸，不雕龍，不寫鳳，不駐青獅、白象、貔貅。寺就是寺，簡樸為密印寺造就莊嚴。門坊有聯：法雨來衡岳，宗風啟仰山。“法雨”，指的是靈佑，下聯說的是他與仰山衣缽相傳。廣場空曠，沒有人推銷香燭，此處菩薩反腐倡廉。

　　入寺，左右有兩幢青灰色*的磚樓，一為鐘樓，一為鼓樓，不曾髹漆，沒有描金抹彩，日復一日，年復一年，樓影伴著暮鼓晨鐘的余韻，消融在晚霧和晨曦中。不可忽略寺中的禪機；禪機就是生機：蒼松展枝，如虬龍扭體；綠竹挺干，如猛士持戈。紛紛飄灑的銀杏葉，是我佛拈花時的笑容滾落；被微風鼓動的楓葉聒噪，是眾僧悟道時欣喜的擊掌。

　　我們參拜“密印禪寺”大殿。大殿巍峨，絕不豪華，赭墻褐瓦，色*澤粗糙如老衲，形狀卻像覆地的銅鐘。唯一的裝飾是挑檐下有一排窗，一個接一個挨著的窗欞如老僧胸前的顆顆念珠。跨過尺多高的門檻進入大殿，見如來，見普賢，見文殊廣法菩薩，一尊尊法相莊嚴。看四壁，卻是上萬佛龕，弄得滿墻“菩薩瑪賽克”，—千手觀音是藝術個性*的張揚；千手（應為兩千）千觀音，只是藝術類型的摹寫，美不起來的，更何況上萬。

　　我的心思不在求神拜佛。只想找靈佑、仰山的蛛絲馬跡。只看到千僧鍋，只看到油鹽石。鍋要煮一千僧人的飯，這樣的鍋大概不止一口。據說密印寺僧人最多時有三千，憑什么能聚集三千人？油鹽石旁有說明，建寺初期，一老尼看到施工的工匠體力不持，是飲食缺油少鹽的緣故。老尼于麻石上鑿兩孔，一孔出油，一孔出鹽。至今，幾立方米的麻石上兩孔猶存。可見當年建寺的艱難。

　　大殿西側，有龍王井，井作圓形，龍頭泄水，有碑，書“井泉龍王”四字。井畔有專供游客喝水的勺，一勺井水入口，涼津浸一潤周身，更讓頭腦清醒：

　　志同道合，應是靈佑和仰山以及眾僧人建寺的共同點？何為志？何為道？

　　志者，智也。靈佑、仰山，追求智慧的發掘和弘揚。同希臘哲人不同，靈佑等智慧的激發不依靠辯論，不是邏輯語詞、三段論等的推演，而是一種“心悟”，一種意象思維。因此百丈撥火以啟靈佑，靈佑踢倒凈瓶回答百丈，仰山（智通）以由西到東的行走以示心中有主。這種意象思維突破了學歷層次的界域，讓平常人能“終日凡夫，終日道法”：禪宗，溈仰宗，平民的哲學。靈佑、仰山，了不起的哲人。道者，踐行之路，如建寺工程就不是一朝一夕的功夫。沒有踢倒凈瓶的決心和努力，是無濟于事的。

　　……管它水淺水深，人影總在水上漂。

　　……你從石頭上看出故事，就是本事。

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