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《加爾文與商業(yè)》的讀書筆記
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的《加爾文與商業(yè)》的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《加爾文與商業(yè)》的讀書筆記1
人類的獨(dú)特性之一，便是被專門挑出來按照上帝的形象來創(chuàng)造。受造成上帝的形象，必定意味著人有能力創(chuàng)造事物。人既然是按上帝的形象被造，就能夠使無形的東西變?yōu)橛行?人類能夠通過辛勤勞動，將無用的事物轉(zhuǎn)變?yōu)榉浅Ｓ杏玫氖挛铩＿@種能力不僅賦予人類技藝方面的尊嚴(yán)，而且使得人類得以利用受造物創(chuàng)造財(cái)富，改善生活;
企業(yè)家的行為是其創(chuàng)造力的表現(xiàn)。上帝顯然無意讓人類接受這個(gè)世界、并僅僅保持世界的原初狀態(tài)。他希望人類改善他原初賦予的事物。亞當(dāng)·斯密這樣說：“人人擁有的財(cái)產(chǎn)就是他自己的`勞動，因?yàn)閯趧邮撬衅渌?cái)產(chǎn)的最初根基，所以是最圣潔，最神圣的。”;
人類與其創(chuàng)造者一樣，也具有創(chuàng)造能力;人類在創(chuàng)造事物時(shí)，整個(gè)創(chuàng)造過程創(chuàng)造出的財(cái)富常常成倍增長;
創(chuàng)造行為往往要付出成本，因此需要知識產(chǎn)權(quán)和專利權(quán)保護(hù)，最理想的情況是營造一個(gè)經(jīng)濟(jì)、法律、文化環(huán)境，這種環(huán)境鼓勵(lì)創(chuàng)造，重視創(chuàng)造，保護(hù)創(chuàng)造所得的利益和回報(bào)，讓市場對創(chuàng)造的方法是否正當(dāng)和有效做出判斷。為了保護(hù)商業(yè)創(chuàng)造者，必須建立一套適當(dāng)?shù)姆芍贫龋姓J(rèn)專利權(quán)、智力財(cái)產(chǎn)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)的司法制度則是最重要的保護(hù)方式;
關(guān)于創(chuàng)造性破壞，在整部圣經(jīng)中，上帝的行為常常是悲劇式的，是變動的典范，從根本上說改變著等級制度，使人流離失所，引發(fā)分裂。從商業(yè)角度說，創(chuàng)世故事講述了一位職業(yè)經(jīng)理人創(chuàng)出了新的一套生產(chǎn)方法，激發(fā)出新的工作力量，將競爭性市場引入以前還是良性的、穩(wěn)定的環(huán)境中。與諾亞、摩西及出埃及等——直到基督降臨——有關(guān)的一個(gè)個(gè)事件也清楚地表明了這種創(chuàng)造性破壞。
人類與其創(chuàng)造者一樣，也具有創(chuàng)造能力;人類在創(chuàng)造事物時(shí)，整個(gè)創(chuàng)造過程創(chuàng)造出的財(cái)富常常成倍增長;
清醒的加爾文主義者需要認(rèn)識到，必須保護(hù)商業(yè)創(chuàng)造者及其所創(chuàng)造的財(cái)富免受集權(quán)主義和社會主義的抨擊，而不論這種抨擊是來自國有經(jīng)濟(jì)、不起作用的法律制度，或來自文化傾向。
《加爾文與商業(yè)》的讀書筆記2
圣經(jīng)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中最神奇、最能使人確立信心的一點(diǎn)在于贖回、救贖(Redemption)概念不僅限于對靈魂的拯救。只要人性發(fā)生這種偉大且勢不可擋的變化，那么隨之而來的，則是人們會把自己的錢財(cái)、企業(yè)以及資產(chǎn)用來行善。
圣經(jīng)鼓勵(lì)人們將商業(yè)、投資以及錢財(cái)視為完全受人支配的領(lǐng)域，看著可以見識到上帝的神意、良善和創(chuàng)造力的場所;
“救贖”是兩約都在使用的一個(gè)術(shù)語。在《路得記》及《利未記》25章25節(jié)：“你的弟兄，若漸漸窮乏，買了幾分地業(yè)，他至近的親屬，就要來把弟兄所賣的贖回。”《路得記》中講的正是這樣一個(gè)“贖回”的故事，波阿斯是一個(gè)地主，而且是一個(gè)考慮周全、處事精明的商人，他利用自己的財(cái)產(chǎn)行善，幫助路得贖回自己家的財(cái)產(chǎn)，“拯救”了路得。
在舊約時(shí)代，救贖包括同等或超出一點(diǎn)的交換，避免欺詐交易;
在新約中，希臘詞apolutrosis(贖回)出現(xiàn)了好幾次。《羅馬書》3章24節(jié)“如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”，耶穌提供救贖;在《以弗所書》1章7節(jié)：“我們藉著愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”;1章14節(jié)“這圣靈是我們得基業(yè)的憑據(jù)，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱贊”，保羅再次將拯救比作贖回——它原來是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。
《新約》書信的作者們往往毫不猶豫地使用商業(yè)術(shù)語或經(jīng)濟(jì)術(shù)語——這隱約表明很難將這些術(shù)語與道德關(guān)聯(lián)起來——它們指的是對信徒的拯救或人類史的終結(jié);
新約的作者們還選用了其他一些市場術(shù)語。《使徒行傳》20章28節(jié)：“圣靈立你們做全群的監(jiān)督，你們就當(dāng)為自己謹(jǐn)慎，也為全群謹(jǐn)慎，牧養(yǎng)上帝的教會，就是用自己的血所買來的(或作“救贖”的)”，在這節(jié)中用到了希臘術(shù)語agorazo,意思是“到市場(agora)上買東西”，作者用這個(gè)術(shù)語講述上帝如何買了整個(gè)教會。該交易以耶穌的犧牲為基礎(chǔ)。在注釋《哥林多前書》6章20節(jié)“因?yàn)槟銈兪侵貎r(jià)買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝”中出現(xiàn)的這個(gè)術(shù)語時(shí)，說上帝在為救贖我們付出工價(jià)，他還間接提到“工價(jià)”一詞的兩個(gè)有細(xì)微差別的含義：(1)一般意義上的'費(fèi)用;(2)專為我們?yōu)橘徺I一些事物而開出的“高價(jià)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語agorazo也可以譯成“購買”，《啟示錄》中頻繁地用到這個(gè)詞;
保羅的書信以這個(gè)商業(yè)概念為基礎(chǔ)，并不指責(zé)市場上的買賣觀念。上帝毫不猶豫地公開使用經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻，來傳遞拯救的某些含義。(一旦)我們明白了“救贖”這個(gè)概念本身具有的經(jīng)濟(jì)學(xué)的微妙含義，也進(jìn)一步洞察到上帝的創(chuàng)造允許發(fā)展和繁衍生息后，下面的討論會考慮到如何使用財(cái)富才是積極、有益的，并且有救贖作用。
讀《加爾文與商業(yè)》至此，聯(lián)想到以色列所處的地理環(huán)境是亞歐非交通樞紐，歷來為商業(yè)要沖。猶太人的商業(yè)文化非常繁榮，而且新約傳福音的路徑就是沿著猶太人經(jīng)商的商路傳播，《使徒行傳》里提到了使徒中，很多都是商人，或商人的后代。近代基督新教來華，也是和西方商船一同進(jìn)入。基督教文明和商業(yè)文明關(guān)系極深，此刻為證。
《圣經(jīng)》全名為《新舊約圣經(jīng)》，非常重視契約的重要性。全能的上帝要救贖人類，也必須付出重價(jià)——把自己的人子獻(xiàn)出來，完成“救贖”。“贖回”之功，建立在契約精神之上。
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