《鄉土中國》讀書心得
當我們備受啟迪時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，如此就可以提升我們寫作能力了。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編整理的《鄉土中國》讀書心得，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀書心得1
《鄉土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉土文化的真實面貌，被譽為中國現代文學的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書讓我深刻認識到了鄉土社會的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內涵與歷史進程。魯迅以小說、隨筆和評論的形式，將民間傳說、風俗習慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細致地刻畫了中國鄉土生活的真實面貌。
其中，《故鄉》一文尤為震撼人心，魯迅在小說中運用了跨越時空的藝術手法，揭示出中國傳統鄉土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤。《阿Q正傳》則通過一個小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺的問題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節與現代社會一樣，例如阿Q被打敗后的自我內省，“達官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下。”這種“同情”在現代社會中也有類似現象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統文化的看法與對野蠻、黑暗社會的鞭撻，表現其對中國傳統文化的擔憂與反思。在他看來，傳統文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會所扭曲，現代社會的進步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉土文化之上。
對我而言，《鄉土中國》不僅為我揭示了中國傳統文化的`傳承與發展，而且為我打破了任何對中國傳統文化的偏見和誤解提供了強有力的證據。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農民文學”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來，中國傳統文化不僅具有審美價值、思想深度與現實指向，而且更重要的重點是具有自我反思與自我超越的內在動力，這正是中國傳統文化的一大特征。這種文化的強大適應能力，對于現代社會自我轉型與文化自覺也大有助益。
總之，在當今社會中，人們的思想與觀念已經發生了深刻的變化，命運的轉變代表著新的時代、新的技術與新的德性，我們需要通過深入思考與不斷創新，尋求更好的生存與發展之路。《鄉土中國》不僅是中國現代文學的一個經典集合，更是中國文化的一個重要代表。我們需要學會借鑒其中的精華，并創造出一個更好更美好的未來。
《鄉土中國》讀書心得2
在費孝通先生的《鄉土中國》一書中，提出了一系列關于鄉土社會的概念。其中，費教授將鄉土社會概括為“禮治社會”，且還是一個“無訟”的社會。的確，鄉土社會由于其空間流動性小，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協商和解。這就使得人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會。
“無訟”，是費孝通先生對于鄉土社會中一種現象的描述。具體說來就是在鄉土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態。由此，人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會，在這個社會中不需要法律的存在。
在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個社會進行管理。封建社會“無訟”文化是統治階級維持社會秩序，實現長久統治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達到這一目的。從儒家創始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產生厭訟情緒，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說，產生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現在封建專制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會中盡量出現無訟的情況，但并不會主動的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進行判決、裁量，且他們都是依靠自己的`力量爭取案件的雙方當事人自行協商、調解，這與鄉土社會中雙方當事人自行調解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發生糾紛和矛盾。即使發生了糾紛，也應力圖通過和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了。”著名比較法學家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧。”
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產生了嚴重后果的事件，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因為覺得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟。總之，“無訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統中國農村社會的經典表述，深刻地體現了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統。其學術貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”。對于“無訟”的觀點，我們應辯證的看待，尤其是它產生的社會基礎。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現代社會中，如果說沒有法，個人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會中的作用，則需要依賴于時間來證明。在我們的現實生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候，人們是會尋求法律途徑解決問題的。在這個時候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關系也惡化，并不會擔心將對方起訴到法院后會產生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉土社會還是原先那個保持流動不變的社會，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動進行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時還是會依靠訴訟途徑維護自己的權益。
《鄉土中國》讀書心得3
《鄉土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。可是，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉村社會學”寫成《鄉土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關于“鄉土中國”這個概念，費先生在書中指出：“那里的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這為“鄉土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉土社會的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下頭的四點。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著很強的傳統性，并且這種傳統性很難被改變。也就是說，在鄉村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而構成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉，想到的一草一木都散發著鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結能夠說是所有傳統中國人的一種特質。像美國就不行，美國的`居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發源、基層，之后擴大到不僅僅是農民）對泥土的依靠。
這個傳統性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能構成。
中國鄉村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態。”因為種地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就構成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續下去了。農村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關聯，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動，所以導致村與村的交流、聯系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：能夠合作，但都自我獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落。”
由于很多的聚村而居，因而鄉土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風俗。即便在同一個省內，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化；泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”所以，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩。“規矩不是法律，是‘習’出來的禮俗。”“鄉土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規定出來的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉土社會、鄉土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續走下去。
《鄉土中國》讀書心得4
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟根底上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的開展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的'原因。
接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲表達了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的別離，血緣是身份社會的根底，而地緣是契約社會的根底。名實之間的距離隨著社會變遷的快速開展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
《鄉土中國》讀書心得5
互不認識的陌生人依然具備相當程度的地緣乃至血緣關系，這大概是我讀了《鄉土中國》血緣和地緣一篇最為直觀的感受了。
在理解這篇的時候，我們依舊要從歷史的縱向角度來看，在以前缺乏變動相對穩定的社會里，人和人的權利和義務根據親屬關系來決定，由此形成血緣社會。簡單理解就是血緣關系越為親近的，獲得的權利越多，承擔的義務也越多。
血緣社會就是想用生物上的新陳代謝去維持社會結構的穩定。父死子繼；農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。
血緣所決定的社會地位不容個人選擇，人們的許多角色都是由血緣關系決定的，因而是先賦的，如職業角色、階級角色等就屬于先賦角色。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。血緣是穩定的力量，這與鄉土社會的經濟基礎——自給自足的自然經濟密不可分。
然而，這種親密的血緣關系限制著若干社會活動，親屬是自己人，從一個根上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通。因此社會關系的'負擔也就加重了。
金錢上的往來最好不要牽涉親戚，這句話注解了在親密的血緣社會中商業是不能存在的。故而，商業是在血緣之外發展的。而地緣又是從商業里發展出來的社會關系。
血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎，于此我們可以洞悉身份社會與契約社會的比較意義。第一，在身份社會，出身是人們獲取特權的主要途徑；而在契約社會，契約是設定人們權利義務的常規手段，契約的本質是當事人自治，在身份社會，只要出身好即使不作任何努力也能獲得種種特權，而契約社會主要依靠的是當事人自身的努力，它能激發和維持人們的主動性、積極性和創造性。
第二，在身份社會，人分三六九等，這其實就是在人與人之間自設藩籬，使社會分崩離析；而契約社會，是一個平等社會，正是因為是一個平等社會，因而又是一個交往的社會，契約社會作為一個平等交往的社會具有封閉的身份社會無可比擬的優越性。
第三，身份社會是一個人治社會。身份社會處處講究身份，其目的是拔高少數有身份的人，而貶低絕大多數無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現，也是維護人與人之間不平等最有力的工具；契約社會是一個法治社會。社會關系契約化是步入法治社會的必由之路。第四，在身份社會，人們奉行的是一種宿命論哲學；認為一切都是命中注定，無可改變，只有聽天由命。在契約社會，人們推崇的是一種競爭論哲學。不講身份，人人平等，自由發展，通過自由訂約去設定自己的權利義務，去謀求自己的發展，去主宰自己的命運和前途。
總之，上述身份社會與契約社會的比較意義表明，從社會發展進步的角度看，身份社會是一個落后的社會，契約社會是一個進步的社會，身份社會進化到契約社會是人類社會歷史發展的必然趨勢。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
看過費孝通老人家的這篇文章之后，感覺世界變得很小了，因為所有的一切都具有血緣或地緣的關系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯系之中的”。
《鄉土中國》讀書心得6
《鄉土中國》是費孝通先生根據他在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農村生活細節出發，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人發展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉土中國》讀后感 篇這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的.小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
《鄉土中國》讀書心得7
《鄉土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農村社會風貌。農村作為中國基層傳統社會之一，在當時是大多數中國人生活的區域。即使經過幾十年的歷史變遷和城鎮化進程，居住在鄉村的人口仍占中國總人口的36.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數據）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農村人以土為生，根據不同地域，土里農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資于土，即使是城鎮化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結構，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結的社會結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長出來的，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網絡中，遵循著鄉土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統社會，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區域的人或多或少的排斥。
對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質的區別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現，但總之你是在一個框架結構之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利。”
什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結構。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的`那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網。”
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯系構成的網絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯系。這個巨大的私人網絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫學院畢業后，回到老家所在城市最好的醫院實習，但沒待多久就發現了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
《鄉土中國》讀書心得8
我得到了社會學系的同學的推薦，閱讀了費孝通先生的著作《鄉土中國》。作為我國社會學和人類學的泰斗，雖然費先生已故，但他的思想仍然對學術界和社會產生著深遠的影響。我對費先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關于社會學的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。書中分別探討了以下主題：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費先生認為中國傳統社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關系，通過這種關系將人們緊密聯系起來，構成一張張關系網。因此，可以把熟人社會形容為“關系社會”或“背景社會”。在鄉土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內活動，大多數人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協議和合同，因此法律才有產生的必要。基于此，費孝通先生總結了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關系社會”或“后門社會”。熟人社會強調的是人治而不是法治，處理事務多個人之間的熟悉度和感情深度有關，關系越親密，被核心成員利用實現其“利益目標”的可能性就越大。在這種社會里，責、權、利的`界線往往比較模糊，他人的權利容易被侵犯，公共事務中也容易發生論資排輩、任人唯親等不公平現象。
費先生認為，“熟人社會”運行的基礎是信用和規則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產生信任感和推動規則形成的是“自己人認同”。因為無形和有形的“內部機制”存在和制約，人際關系使得面子、信任和規則成為熟人社會內部的恒定規則。
中國一直都是一個十分重視人情的社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。現在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業到尋求醫療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團。事實上，熟人社會在中國農村社區里已經無所不在，托人和尋求人的幫助已經非常普遍。因此，熟人社會已經成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現代法制社會的建設進程中，這種“關系社會”的行為模式已經成為了一大阻礙，影響了我國的現代化進程和市場經濟的發展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰。通過“關系”進行的干擾以及“人情網”，使得制度執行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應，用親情、友情等來管理企業、管理國家以及管理社會，導致經濟和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴重的是，這種做法還可能引發社會矛盾，敗壞社會風氣。因此，“熟人社會”如果過度發展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經濟，瓦解和諧社會。
費先生認為，只有當社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產生。法律規定了契約和制度，通過規定的制度和規則建立人與人之間的關系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發展來打破熟人社會只會是漫長而不可預知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現代政治文明的核心特征，也是經濟發展、政治穩定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現民主和法制。要實現民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標準，健全有力的監察機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不讓建立關系網成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應建立和完善權力監督制約機制。在熟人社會中，公共權力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機會，他們通過權錢交易、權情交易滿足私欲。熟人社會與權力私用的關系，需要政府加強對公共權力的制約與監督，建立和完善權力監督制約機制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權力與熟人社會的聯系，使公共權力不能和不敢被用于處理私人事務和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現公共權力用于處理公共事務的理想。
再次，應建立和完善公民權利保障機制。公民的個人權利是限制公共權力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權利得到保障，他們就無法在社會中獲得應有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應該重視公民權利的保障，建立一套完善的機制，向公民們保障他們的個人權利、良好的社會地位和高質量的生活，以構建一個公正、和諧、可持續發展的社會。
《鄉土中國》讀書心得9
首先，鄉土本色
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態；大多數的人都是下田討生活。
鄉下人“土氣”，因為不流動；鄉下人也離不開泥土。中華民族和泥土分不開。
中國社會的基層是鄉土性的，農業國“土”的地位聚村而居，人和空間，出于農業以外的原因，孤立和隔膜不絕對。小農經營，合作方便，安全，人口累積。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。鄉土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會；現代社會是一個陌生人組成的社會。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的`規矩的熟悉到不假思索時的可靠性。
其次，文字下鄉
鄉下人沒見過城里人的世面，因之而不明；怎樣應付汽車，鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的；城里人到鄉下不知如何趕狗。
鄉下人不識字，是因為沒有機會學習，環境不同；由于鄉土社會的本質，不需要文字。
《鄉土中國》讀書心得10
《鄉土中國》是費孝通先生創作的社會學名作，短短十四篇論文鞭辟入里，從中國鄉土社會的本色、溝通、格局、統治和動機等方面進行了深度剖析。雖然本書從首次出版至今已有七十四年，但其學術觀點對今天社會發展仍然有著不可忽視的作用。本文將從現代法治角度對《鄉土中國》中的相關觀點進行分析和探討。
《鄉土中國》中對道德與法律的有關論述
“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生的經典概括。費孝通先生創造性地提出了差序格局的概念，并將其與西方的團體格局進行了對比。他認為差序格局猶如漣漪，是從己向外推的；而團體格局猶如一捆一捆、數得清的柴。這就導致了中國鄉土社會的道德是私人的道德，當公與私沖突時，要求以私人的道德為先。費孝通先生指出，鄉土社會是禮治社會，通過傳統道德來維持規范，依靠輿論約束行為。鄉土社會假定每個人是知禮的，“子不教，父之過”，而打官司就成為一種羞恥丑聞，顯示出教化不夠。
鄉土社會與現代法治的碰撞
（一）“親親相隱”與絕對正義
“親親相隱”是我國古代所要求遵守的道德規范。“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這是孔子對“親親相隱”的經典論述。《鄉土中國》中費孝通先生列舉了《孟子·盡心上》中孟子的回答，孟子認為舜的父親犯罪，舜應當“視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下”。在鄉土社會的道德里，當孝的要求與國家法律沖突時，舜要先完成私人的道德。此外，“親親相隱”在我國古代的法律中也有所體現，例如《唐律·名例律》中規定了同居親屬有罪可相隱，相隱也會相應減輕刑罰，也有一些古代法律將相隱的范圍擴大到遠親、鄰里、奴婢、傭工等。但謀逆等重罪不包括在內，這意味著，除重罪之外，是鼓勵親親相隱的。在民國時期，《刑事訴訟法》規定，作為犯罪者近親，可以拒絕呈堂作證；藏匿犯罪的親屬可減輕處罰。目前在我國，這種“親親相隱”的傳統往往被認為與強調公平理性、追求正義的現代法治相悖。鄉土社會的文化傳統要求我們遵從傳統、“親親相隱”，而現代法治要求我們作為公民履行義務，出庭作證。
（二）排斥無訟與依法維權
鄉土社會排斥訴訟，其矛盾的解決主要依靠道德傳統，理想手段是自我約束和教化，目的在于解決問題，而對司法有天然的不信任和距離感。群眾往往不愿意將私事“鬧”上法庭，使得家丑外揚。而現代法治則是以法律的實施為手段，追求公平正義，講求個人的權利與義務。因此在司法實踐中，如果法治不能適應鄉土社會的思想觀念，生硬照搬西方司法處理模式，效果往往南轅北轍，得不到基層群眾的信服。而當法律與民俗習慣存在一定沖突時，依法審判的結果有時也得不到社會公眾的有效認同。
中國現代法治的本土化實踐
為適應鄉土文化，我國法律在制定的過程中，大量借鑒了西方商法理念，厘清民事主體、法律關系、權利義務等，有利于推動社會主義市場經濟發展。而在涉及婚姻、家庭、繼承、贍養、撫養關系等民事糾紛時，則民俗習慣的司法運用較為常見，更多地考慮我國社會習俗和文化傳統。公序良俗原則，即公共秩序與善良風俗，在我國的司法實踐中應用廣泛，具有十分重要的.意義。這體現了我國現代法治的積極本土化實踐，一方面，公序良俗原則體現了鄉土文化中的“教化”功能，是對于中國傳統文化倫理性的表現，有利于提升司法的公信力和社會認同；另一方面，公序良俗是一種對法律的補充，補充了立法時不可遇見的針對一些損害國家、社會、公眾以及道德秩序的種種問題的禁止性規定，同時給予法官一定的裁量權，具有靈活性。
（一）對“親親相隱”有限度的保留
長期以來，我國法律將“親親相隱”看作封建社會的糟粕，予以剔除。直到20xx年修正的《刑事訴訟法》賦予了被告人的配偶、父母、子女拒絕出庭作證的權利。這是我國法律在本土化的過程中，對“親親相隱”態度的轉變，變為一種有限度的吸收。20xx年修正的《刑事訴訟法》第一百九十三條規定：“經人民法院通知，證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”雖然現代法治要求公民有出庭作證的義務，但出于親情的考量，我國《刑事訴訟法》不要求被告人配偶、父母、子女強制出庭作證。這個范圍是有限度的，僅限于法律所規定的近親。而根據《刑法》第三百零五條規定的偽證罪，第三百零七條規定的幫助毀滅、偽造證據罪，第三百一十條規定的窩藏、包庇罪，第三百一十二條規定的掩飾、隱瞞犯罪所得、犯罪所得收益罪，等等，都沒有將親屬列入例外的范圍。這意味著目前“親親相隱”依然面臨著刑罰的風險。
然而，對于立法而言，“親親相隱”的容許范圍、相隱的程度、形式、相隱犯罪的大小等問題都較復雜，存在爭議。事實上，現代法治是否就意味著必須“大義滅親”，這也是一個值得思考的議題。“親親相隱”的現象并非我國獨有，不論在大陸法系還是英美法系的國家，都可以找到“拒絕作證權”等親屬相隱的制度。
（二）具有本土特色的人民調解
人民調解制度是我國獨創的訴訟糾紛解決方式，體現了群眾自治制度，20xx年實施的《中華人民共和國人民調解法》正式在法律層面確立了人民調解制度。這也是我國法治本土化的一個例證，適應了費孝通先生所提出的鄉土社會排斥訴訟，追求“無訟”的特點。人民調解員通過說服、疏導的方式調解民間糾紛，發揮以往鄉土社會中長老、鄉賢、鄉紳的作用，其方式靈活多樣，具有鄉土特色，因而更親切，當事人也更能接受。在糾紛處理的成本和效率方面，人民調解相較于訴訟，節約了訴訟成本，提高了效率，當事人也可以要求調解不公開進行，人民調解員不得泄露當事人的隱私，有利于保護個人隱私和商業秘密。對于司法機關而言，人民調解制度使部分民間糾紛在法院之外解決，有利于緩解法院司法壓力，節約司法資源。
由于現代法治理念是“舶來品”，推動現代法治本土化是我國法治發展的必由之路。前文所論述的“親親相隱”有限度保留和《人民調解法》正是有效回應了費孝通先生《鄉土中國》中鄉土社會傳統和現代司法沖突之處的典型例證。除了制度保障以外，也需要靈活的司法審判。抗日戰爭時期的馬錫五審判，注重調查、尊重群眾、手續簡單，是一種審判和調解相結合的方式，也是“從群眾中來，到群眾中去”靈活審判的典例。
需要看到的是，并非所有的鄉土文化都與現代法治要求相違背，博大精深的傳統文化也為我國法治提供了借鑒之處。只有立足于我國實情，回應社會問題，積極利用、改造傳統文化，才能豐富我國法治內涵，完善中國特色社會主義法治體系，走穩中國特色社會主義法治道路。費孝通先生的《鄉土中國》在今天依然有常讀常新的魅力，從不同視角讀《鄉土中國》對了解當下中國社會發展具有重要作用。
《鄉土中國》讀書心得11
初看題目，以鄉土形容中國，未免讓人覺得有些不當，但經過深入研讀后發現這里的“鄉土”并不是一個貶義詞。在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，如果沒有土地，人們在當時根本就沒有生活來源，所以“土地”本就在中華傳統文化中占有很高地位，人們熱衷土地、崇尚土地便也理所應當。
在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人的社會，鄉民們生活在一個狹小的圈子里，人們在生活、工作中接觸的都是一些熟人，而文字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的'記憶而維護著整個社會運行，人們喜于用語言表達并交流，所以文字下鄉必定受阻。但文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，其推廣的重要性不言而喻，要在鄉土社會中廣泛使用，就必須使文字滲透到鄉土社會中，也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了改變，才真正有可能實現文字下鄉。
差序格局是作者針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國鄉土社會的鄉土性與地方性造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮化刻不容緩、鄉材邊界一退再退的今天，這種“差序格局”的產生取決于土地。傳統農業社會已經不復存在，更多的是由于沒有了土地，而轉向現代化社會謀生“新農民”。
隨著“舊農民”越來越少，“新農民”越來越多，中國傳統社會會改變其“鄉土性”，發展成一個
現代化社會，或者說被其所取代嗎？答案是否定的，中國人民對土地的依賴是深埋于骨子里的，我們無法割舍土地，正如魚兒無法脫離大海那般。
讀罷全書，書中的鄉土社會深深的感染著我，社會在不斷的變化，許多的東西都變了，但我們身上的責任，血濃于水的那一份親情是永遠不變的。鄉土社會永遠存在于我們心中。
以鄉土為根，奔赴未來！
《鄉土中國》讀書心得12
為什么說鄉土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農耕文明為傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開農村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉產生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉土社會的特點，因為鄉土社會過的比現代社會慢，在城市現代化的快速發展中，鄉土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發展還是從生活節奏上來說，鄉土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的.社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由于社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上才不致發生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會的安定。
那么鄉下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認為你是不可以說鄉下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已經非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關系發展卻對我們中國的傳統感情定向偏于同性方面去發展，變態的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以后的女性文學產生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。
我認為這本書的意義對于當代社會也是比較深遠的，當今中國的發展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發展，因為無論是鄉土社會還是現代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發，找出它們之間的不同點才可以更好的去發展。
《鄉土中國》讀書心得13
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的'四種權力”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
《鄉土中國》讀書心得14
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的'“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
《鄉土中國》讀書心得15
說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書中先從“鄉土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉土社會的面貌和內在精神氣質，用樸實通俗的語言帶領我們深入研究了中國鄉土社會的傳統文化和社會結構，并對其主要特征進行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區有其不同的家庭性質，而每一種不同的性質都是當地獨一無二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區別鮮明的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉土社會中，“我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉土特色的`家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉，男女有著閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構成整個龐大的華夏，鄉土特色便顯現出來。縱觀中國歷史，這種鄉土特色并沒有隨著歷史到現代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發展終將促進中國和諧的大發展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發展，因為只有大陸與港澳臺共同發展了，才是祖國真正的發展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發展，推動了世界的發展趨勢。
如今，《鄉土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質。《鄉土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現實，以及對中國社會未來的長遠發展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉土才是中國的根源。鄉土的就是中國的，中國的就是世界的。
在當今這個瞬息萬變的工業大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉土上，我們的根源永遠扎根于鄉土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉土結合在一起，就不怕時間的沖洗了”。
我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。
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