幼兒教育的實踐報告論文

　　第1篇：幼兒意識教育的實踐養成報告

　　一、分享與分享教育的價值

　　(一）分享對幼兒發展的意義分享是人類的一種親社會行為，指個體主動自愿與他人共享資源，并從中獲得愉悅和滿足的社會行為。從內涵來看，分享至少應具備以下三方面特征：一是主動自愿；二是與他人共享；三是內心產生愉悅的情感體驗。從其結果來看，分享行為最終導致資源的雙方真正共有，而非把資源的所有權由一方簡單地轉給另一方。分享意識與行為的養成對幼兒發展實踐具有重要價值，現報告如下。

　　首先，就個體層面而言，分享意味著個體開始擺脫自我中心意識，接受他人可以與我共有某物的事實。兒童的心理發展要經由“自我中心”向“去自我中心”的轉變，由此引起兒童的社會行為自然經歷從“獨占”到“分享”的發展過程。從某種程度上講，分享即是對個人“獨占”欲望的超越。隨著分享行為的出現，個體的心中不再僅僅有自我，而能夠意識到他人的存在；不再只想到滿足自己的需要，也能考慮到滿足他人的需要。分享是個體社會化的重要指標，是兒童社會性成長趨于成熟的重要標志。

　　如果我們把“獨占”看作是“愛自己”，把“分享”看作是“愛人”，那么，人類個體從“獨占”到“分享”的轉變，恰恰證明了個體心智正日趨成熟、內心正不斷強大、人格正日益完善。只有當個體逐漸成長為一個獨立的人，具有自己獨立的思想和獨立的行為能力時，他才能真正具有分享的能力，產生分享的行為。正如弗洛姆所說，“真正的愛是生產性的表現，它包含著關心、尊重、責任和認識。他并不是一種為他人所影響之意義上的‘感情”，而是一種努力使被愛者得以成長和幸福的行動，這種行動來源于他自身的愛的能力。愛是一個人有力量去愛的表現，愛某個人是人的這種力量的實現和集中”。其次，就個體與他人的關系而言，馬斯洛的需要層次理論揭示了人類有一些普遍的、類似本能的需要，人們會為了滿足這些需要而不斷努力。這些需要中有些是基本的生理需要，有些是社會性的心理需要，包括被愛、歸屬感、自尊和成就感的需要等。分享行為暗含著人的群體性和對他人的承認。通過分享，個體被納入群體，獲得群體的認可和喜愛，與群體建立起良好的情感聯系，從而感受到自己存在的意義和價值。幼兒有著與他人交往的需要，他們渴望友誼，渴望朋友，分享行為可以幫助幼兒贏得同伴的友善，得到更多交往的機會，從而更易于被群體所認可和接納。同時，幼兒的分享行為一般是成人所贊許的，隨著兒童年齡的増長，幼兒有著強烈的對贊揚和認可的需要，他們在乎父母、老師、同伴等重要他人對自己的看法，渴望得到他們的贊許和肯定。幼兒表現出分享行為，也正好滿足了他們被愛、被認可、以及歸屬感的需要。

　　在日常生活中我們還發現，不管是作為分享主體的幼兒還是作為分享行為對象的幼兒，在分享行為發生的具體過程中，都突出地表現出喜悅和興奮的情感特征�？梢�，分享是一種能夠給幼兒帶來積極的情感體驗的同伴互動行為。個人的情感在分享中得到了共鳴和升華，正所謂獨樂不如眾樂，眾樂優于獨樂。這也證實了德育對每個個體來說，除具發展功能以外，還有一種享用的功能，即可以促使個體實現某種需要或愿望（主要是精神方面的），并從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得精神上的享受。分享反映的是自己有的同時希望別人也有，自己好的同時希望別人也好的道德追求，必然有助于人與人之間關系的更加友好、親密，有助于和諧社會的形成。

　　第三，分享在人類幼兒階段的意義更為突出。根據皮亞杰的個體發展階段理論，幼兒心理發展的突出特點是自我中心，無論是對所處情境進行判斷，還是真正發出指向別人的反饋行為，他們總是會從自己的角度出發，而無法顧及別人的立場和感受。特別是在年幼的孩子身上，這種自我中心突出地表現為孩子的“獨占”行為，強調一切自己看中的物品都是“我的”。年齡小的孩子在同伴交往中，由此常常會為了一個心儀的玩具而相互爭搶，互不相讓。隨著年齡的増長與去自我中心，孩子開始學會主動把自己的東西拿出來與成人或同伴分享，并從這種分享行為中感受到自己是有能力的，形成更全面的自我概念。這也就意味著，孩子開始從一個自然人向一個社會人轉變，其社會性水平獲得重要發展，能夠逐漸擺脫自我中心的狀態，考慮他人的想法、感受和需要了。可見，幼兒要成為真正的社會人，就需要學會分享。只有懂得分享、愿意分享，兒童才能適應社會生活，獲得更多的友誼和快樂，并真正習得合作、謙讓等親社會行為。

　　(二）分享教育的價值

　　第一，分享被認為是中國傳統文化的重要組成部分，它體現了中國人的民族性格。中華民族歷來注重對兒童分享美德的培養，不管是家庭教育還是學校教育都十分重視對兒童進行分享教育�！翱兹谧尷妗钡墓适職v經幾千年傳承至今，足以證明我國傳統文化對分享美德和分享教育的看重，我國兒童身上可以說有著分享的文化基因，促使這種基因發揮作用的正是適宜的分享教育。

　　第二，在當前的獨生子女時代，提倡分享教育有著特殊的價值和鮮明的時代意義。目前，我國城市家庭中的幼兒絕大多數是獨生子女，由于沒有兄弟姐妹，幼兒與同胞同伴分享的機會先天不足，使得獨生子女相較有兄弟姐妹的孩子來說更難克服自我中心。家里的成人把所有的愛都傾注在一個孩子身上，也致使他們習慣于接受他人的幫助和照顧，而很少有愛護和幫助他人的經驗，更是加重了他們的自我中心主義傾向，很難意識到他人的存在和需要，也不懂得如何分享。因此，在我們當前的幼兒教育中，分享教育顯得尤為重要，需要在實踐中予以加強。

　　第三，分享是許多幼兒教師在實施教育時經常倡導的一種親社會行為。幼兒的分享行為往往更多也更易發生于同輩之間，因為兒童總是設法在同伴中看到自己，在同伴中感覺自己，總是通過同伴來了解自己和發現自己的。]分享從本質上來說就是要考慮到他人的感受和需要，有助于幼兒擺脫自我中心，獲得觀點采擇能力、協調能力、交往能力等方面的發展。分享由此可以幫助幼兒掌握積極的交往策略，與他人建立起和諧的人際關系，促進幼兒社會性的發展。

　　二、“偽分享”教育及其危害

　　鑒于上述分享行為所具有的重要價值，各國幼兒教育工作者在教育實踐中都非常重視對兒童分享意識和分享行為的培養。如我國2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中有關社會領域教育目標的第2條就要求幼兒做到“樂意與人交往，學習互助、合作和分享，有同情心”。在此綱要的明確指導下，我國幼兒園以分享為主題，開展了各種形式的分享教育活動，其中不乏可以切實幫助幼兒懂得、學會分享的課程設計與教學措施，但也有諸多分享教育活動因為種種原因而違背了分享行為的根本，滑入了“偽分享”教育的誤區。

　　所謂“偽分享”教育，顧名思義，即是背離了分享本質的教育。在此種教育中，兒童被迫舍棄自身利益，完全讓渡自己的所有權，內心也無法產生真正的愉悅體驗，可以清楚地看出這種教育中人為的痕跡、外在的教化力量過重，忽視了幼兒心理發展特點、權利、意愿和情感。

　　在當今幼兒園實施的分享教育活動中，《我是彩虹魚》是教師常會拿來教育幼兒懂得分享、學會分享的經典文本。《我是彩虹魚》由瑞士著名畫家菲斯特創作，曾獲1993年意大利博洛尼亞國際兒童書展最佳童書獎、1993年英國凱特.格林納威獎、1993年法國圖書館最佳圖書獎、1995年美國ABBY獎等多項殊榮。該繪本講述了這樣一個故事：一條彩虹魚有著彩虹般閃閃發光的鱗片，由此吸引了很多魚都想和他做朋友，可是彩虹魚太驕傲了，根本不理別人。漸漸的，其他魚不再邀請他一起玩了。彩虹魚覺得很孤單，也不快樂。在章魚奶奶的指點下，彩虹魚將自己漂亮的鱗片全部分給了周圍的魚兒，雖然他身上不再有閃閃發光的鱗片，但卻收獲了友誼、幸福和快樂。13年來，該書被譯成36種語言，銷售1300多萬冊。長期以來，人們對這個故事所蘊含的“教育兒童學會分享”的寓意沒有產生任何質疑，但在筆者看來，彩虹魚做出的恰恰是一種“偽分享”行為，教師以這個故事為載體對兒童實施的分享教育自然就是一種“偽分享”教育。因為對照前文我們對分享特征的分析，不難發現彩虹魚用自己身上寶貴的鱗片換取友誼的行為，違背了分享所強調的“與他人共享資源”的本質，從某種程度上講，彩虹魚的這種行為甚至帶有賄賂的意味，因為鱗片的所有權發生了完全的讓渡，由此換來的友誼和快樂顯然不是因為與他人共同享有美好而珍貴的東西而生成的，而是從根本上完全舍棄了自己的利益、一味去滿足他人要求的結果。這種做法看起來可以幫助孩子學習關愛他人，卻將孩子自己剝離出了被關愛、被尊重的范圍。而愛別人的前提是自愛，一個人如果不懂得愛惜和尊重自己，也是很難推己及人地去考慮他人需要的，他能給予別人的關愛與幫助往往只會是情景性的、有前提的，由此必然帶有鮮明而強烈的功利色彩。

　　從這一意義而言，我們認為彩虹魚的做法與“交換”更為接近。如果把這種行為當作分享的經典案例，對幼兒進行分享教育無疑是不合適的。然而值得警惕的是，在我們的教育實踐中，類似的教育行為卻屢見不鮮，其產生的危害是隱秘而深刻的，因為幼兒的分享行為一旦出現偏態，成為一種“偽分享”行為，就會表現出一些負向功能，如分享不再是目的，而成為獲得某種利益或者權力的工具與手段。和別人分享食物，為的是獲得玩別人玩具的機會；和別人分享玩具，為的是能獲得小朋友的親近以及老師的稱贊。與之相反，分享最重要的特征恰恰是它的非功利性，如果幼兒習慣于為得到某種利益而付出，那么他的內在動機一由分享帶來的愉悅感就很難達到，從而也就不會做出真正的分享行為。在這種“偽分享”教育下，幼兒容易喪失自我。成人常常利用過度的'表揚和獎勵方式“賄賂”孩子，誘使孩子做出分享行為的做法是不太可能引發孩子主動自愿的分享行為的。對于這一現象，馬斯洛認為并非是由于人性之中有著什么牢不可破的虛偽、矯飾的惡性，而在于人們早在兒童時期就習慣了在外界的強迫與限制下作出并非自己心甘情愿作出的種種美德行為。[7]在現實生活中，我們時常看到成人強迫孩子把自己的心愛之物讓給別人。這種物品所有權或使用權的完全讓渡，其實并不具有分享的意義，而更多屬于“奉獻”或“犧牲”。如果成人總是讓幼兒無條件地以出讓自己物品所有權和使用權的方式與別人分享，長大以后，他們可能會因為自己在年幼時物權沒有得到尊重，而不懂得如何尊重別人的所有權，很難區分自己的和別人的，也就不容易遵守社會有關個人財產所有權的法律規定。而兒童之所以做出這種并非出于自愿的分享行為，完全是迫于成人的權威和壓力。也就可見現實生活中，成人往往過于刻意追求分享行為本身，而忽視了孩子的心理需求、個人權利和內心體驗，也就有可能傷害孩子的情感，影響孩子的身心健康。長此以往，孩子容易壓抑自我，不能自由表達自己的心聲，而更在意別人的感受，缺乏自信和自我意識，分享對這些孩子來說由此成為一件十分痛苦的事情。

　　三、重塑適宜的分享教育

　　(一）遵循孩子的年齡特點和身心發展規律，滿足孩子的心理需要兒童并不是一出生就具備分享品質的，分享是兒童社會性發展到一定水平的產物。只有當兒童達到一定的生理、心理發展水平，擁有產生分享行為的內部動機與機制時，才有可能做出分享行為。

　　幼兒越小，以自我為中心的心理傾向就越明顯，成人在培養孩子分享意識和行為時，應充分考慮孩子的這一年齡特點和身心發展規律，盡力理解和滿足孩子的心理需要，讓孩子真正感受到分享給自己帶來的快樂。

　　1歲左右的孩子己經開始形成“自我意識”，主要表現為他們對自己的東西特別注意，不允許別人碰，容易出現自我中心行為，因此讓孩子在3歲以前建立分享的概念為時過早。這一年齡階段的孩子如果不愿意與他人分享自己的物品，成人應尊重孩子的決定，而不能強行要求孩子做出分享的行為。兒童都是先懂得“獨占”才會“分享”，先懂得“利己”才會“利他”的。在與他人分享之前，應讓兒童對自己的持有物具有絕對的安全感，了解到不管誰觸碰或使用過之后，這些東西仍然是自己的。只有體會到自己的所有權之后，才能了解別人的所有權。[8]這樣做有利于培養起正確的物權意識，對年幼兒童以后分享意識的發展非常重要。幼兒教師應為在園幼兒提供充足的玩具和物品，避免因材料不足而帶來兒童之間的人際沖突。

　　4一5歲幼兒雖然在生理與心理上獲得了一定程度的發展，但這個年齡段的幼兒仍然不能完全理解分享的真正含義，在他們看來，把自己喜歡的東西送給別人就是分享了，容易產生“分享意識過重、缺少物權意識”的現象。所以在這個年齡段成人要繼續強化兒童的物權意識，告訴他們“分享是每個人都可以玩，而不是送給別人。”5—6歲的孩子雖然有了分享意識，但往往停留在口頭上，常常出現言行不一致的現象。這時成人需要幫助兒童將其轉化為自覺的行動，指導幼兒怎樣進行分享，如可以用適當的語言、動作、表情、眼神、姿態等肯定孩子的分享行為，強化幼兒的愉快體驗，從而激發幼兒再次嘗試分享的愿望。

　　(二）創設分享的情境和機會，讓幼兒在實踐中加強體驗培養幼兒的分享行為不能僅僅滿足于道理的灌輸，而應該重視兒童的主動實踐。教育者應通過適當的方法引導幼兒，在主觀上讓幼兒產生分享的內在動機與愿望，形成分享意識，從而使幼兒的分享行為更加穩定、自覺。教育者不僅應告訴幼兒為什么要分享，而且要幫助幼兒體驗由分享帶來的愉悅感，激發其分享的內在動機。當幼兒主動表現出分享行為時，作為教育者要誠懇地接受兒童的好意，而且要謝謝孩子，并及時用鼓勵、贊許、獎勵等方式強化幼兒的分享行為，讓他體驗到和大家分享是件很快樂的事情，從而激勵他繼續這種行為。孩子一旦擁有了這種美好的體驗，今后更容易自覺地做出分享行為，形成良好的社會行為和道德品質。

　　為了彌補當今獨生子女先天缺少分享機會和環境的不足，教師和父母應盡量為幼兒創設分享的情境，創造幼兒與他人、特別是同伴交往的機會。如果一個孩子很少有機會接觸到其他小伙伴，那么他就很難學會與人分享。作為教育者，我們要盡量給幼兒創造自由交往的機會，鼓勵孩子多參與集體活動，引導孩子之間互相交流、協商，愿意把自己的書和玩具拿出來與小朋友們一起看、一起玩。

　　(三)慎用表揚和獎勵等強化手段兒童天生有一種“我要做個好孩子”的定向，他們特別希望得到成人尤其是他們心目中有權威的成人的表揚。在幼兒心中，父母和教師就是這樣的權威人物。幼兒為了得到父母和教師的贊許和認可，常常努力表現出他們期待的言行。由于分享是父母和教師所贊許和認可的，幼兒一旦表現出分享行為，一般會得到表揚，因此為了得到表揚或獎勵，為了成為成人心中的“好孩子”，有些幼兒在父母和教師在場時會更容易表現出分享行為。這雖然很符合幼兒的心理特點，但需要指出的是，當這種外在的表揚和獎勵使用過度以后，幼兒的行為會更多依賴外部環境，傾向于用外在動機來解釋自己的行為，也就難以形成自律的人格。因此，我們需要反思，所謂“好孩子”的標準是否只是成人站在自己的立場上強加給孩子的標準？作為父母和教師應該經常反省自己對孩子的期望是否合理，是否符合幼兒的身心發展水平。

　　(四）把握有尺度的分享教育“要學會分享，不要自私，心里有他人”，一直是我國世代相傳，成人用來教育兒童的常用語。在我國傳統文化中，“獨占”即意味著自私，是不好的；“分享”則意味著“無私”，是每個人應努力去達到的。誠然，分享對于人類個體的成熟與發展，對于人們愛的需要、自尊的需要和歸屬感的需要的滿足，以及對于良好人際關系的形成、和諧社會的構建都有著非常重要的價值，因此對兒童進行分享教育是非常必要的，但這并不意味著，我們對幼兒進行的分享教育是毫無尺度的。如果我們過分強調分享，反而有可能偏離分享教育的本質，出現“偽分享”行為。人們一般認為，分享教育的意義在于教育兒童不要以自我為中心，不要自私，要考慮他人、關心別人。然而，如果成人無視孩子正當而合理的權益，“不要自私”的教育對兒童來說，就有可能意味著不要按自己的愿望行事，而應為了讓父母或教師等權威滿意而放棄自己的愿望；意味著不要愛自己、不要成為自己，而要服從于某些比自身更重要的東西，服從于外在的權威或由它內化而來的責任�！安灰�自私”由此成為意識形態抑制人格自主發展的有力工具之一。因此，我們需要特別強調，提倡分享并不是不要保護個體自身的正當權益，不是要剝奪個體獨立思考、獨立做出決定和獨立行事的能力。成人不能要求幼兒任何時候、任何東西都拿出來分享，而要教育孩子把握好分享的度，在尊重自己的權益和情感的前提下，學會合理拒絕和接受他人的拒絕。為此，成人可以教給幼兒一些必要的分享技巧。如當自己的東西數量有限時，可以拒絕與他人分享；當別人借用自己的物品時，告訴對方如何使用、怎樣保護它；對于不屬于自己的東西，不要獨占，更不能多次要求分享。

　　(五）教育者必須以身作則在我國傳統教育理念中，“身教重于言教”“以身作則”一直是被肯定的基本教育原則。試想，如果成人自己在生活中都沒有做到分享，反過來卻教育孩子要懂得分享、愿意分享，又怎么會有好的教育效果呢？又怎能去要求和奢望孩子真正學會分享呢？因此要讓兒童接受良好、有效的分享教育，兒童教育者（家長、教師等）必須時時處處注意自身的言行，自己首先做到愿意分享、懂得分享，在孩子面前做好分享的榜樣。

　　此外，我們還需要意識到分享是親社會行為中的一種，除分享外，教育者還需要引導、教育幼兒學會諸如輪流、合作、助人、協商、謙讓、安慰等親社會行為，教給兒童多種積極有效的交往策略和技巧，提高兒童交往的能力，幫助兒童與同伴建立起良好的人際關系。教師和家長在現實生活中要經常鼓勵兒童在與他人相處過程中實踐多種不同的親社會行為，并切實體驗由此帶來的愉悅感。

　　最后，我們不妨對故事《我是彩虹魚》再做一次換位思考。那些想要得到彩虹魚閃光鱗片的朋友們有沒有考慮到彩虹魚的感受呢，是不是抱著尊重、寬容和關愛的心去主動和彩虹魚交朋友的呢？這提醒我們在今后對兒童的分享教育中，還應該重視幼兒同情心的培養。對于施予者和被施予者來說，同情心的具備是非常必要的，它能很好地發揮調和與改善人際關系的作用，讓分享雙方更多考慮對方的利益與需要，真正共同享有資源，促進雙方的共同發展。

　　第2篇：幼兒教育實踐中游戲精神缺失的報告探討

　　在幼兒教育實踐中，游戲由于其游戲精神的存在成為了幼兒最基本的活動方式。但隨著社會的發展，功利主義思想的侵入導致了幼兒教育實踐中游戲精神的缺失。

　　一、幼兒教育實踐中游戲精神缺失的表現

　　游戲精神的缺失導致了幼兒教育實踐的異化，阻礙了幼兒心理和身體的全面和諧發展。幼兒教育實踐中游戲精神缺失主要表現在以下幾個方面。

　　1.片面注重游戲的工具性價值。德國著名哲學家伽達默爾認為，游戲以游戲自身為目的。正如現象學的“面向事物本身”他強調游戲應面向游戲本身。1從伽達默爾的游戲觀出發，幼兒教育應起于游戲，在游戲中進行，同時止于游戲。這一方面強調了游戲的內在品性，注重游戲的本體性價值，另一方面也關注游戲的工具性價值。游戲本身就應該是本體性價值和工具性價值的統一，但在實際的幼兒教育實踐中，受功利主義思想的影響，人們更多的是將游戲作為達到教育目的的一種手段或途徑，單純“為了游戲而游戲”變得越來越少，游戲更多的被賦予了工具性價值，這將不利于幼兒的全面發展。

　　2.關注游戲結果而非過程。幼兒參與游歡“忘我”地投入游戲，盡情地享受游戲所帶來的愉悅，這種體驗是在游戲的過程中獲得的。生活中的愛、理解和關心是生活最為本質的意義，這種意義的實現需要我們認真地去體驗。0因此，游戲精神的體驗性強調幼兒教育實踐中應關注幼兒游戲的過程。然而科學技術的迅猛發展，社會節奏的不斷加快催生了“快餐文化”，這進一步導致了人們眼光的短視。在幼兒教育實踐中，人們更加強調的是及時效果，因此，教師是否組織游戲？組織什么樣的游戲？完全取決于這個游戲能不能達到其想要的教學效果。這種只重視游戲結果，而忽略游戲過程的游戲，必然導致游戲的功利化，阻礙幼兒的全面發展。

　　二、幼兒教育實踐中游戲精神缺失的原因

　　游戲精神是游戲的本質和靈魂。然而在以“技術理性”“科技理性”為其主要特征的現代社會背景下，人們的精神家園不斷地失落，人們將游戲作為一種實體性物質，而忽略其游戲精神。

　　1.人文主義教育的失落。科技作為推動社會發展的重要力量，讓人們的生活發生了翻天覆地的變化。生活的節奏不斷加快的同時，也讓人們感受了不斷豐富的物質財富。而從另一個角度來說，過度的崇拜科學技術，也導致了一系列災難的發生。這種災難在教育領域主要體現為人文主義教育的失落，具體表現在功利主義教育的取向和唯科學教育主義的霸權。

　　這種科學主義、技術至上的思想已侵入了幼兒教育領域，使得幼兒教育成了一種成“材”教育，幼兒本身在幼兒教育中的失落，導致幼兒教育從根本上偏離了它本真的意義。游戲作為幼兒的主要活動，在唯科學主義的侵染下，被深深打上了功利主義的印跡，灌輸式的教學游戲，失卻了游戲的本質，導致了以工具價值為主體的知識教育，忽視了幼兒在游戲過程中的體驗，抹殺了游戲精神存在的價值。

　　2.缺少科學合理的制度。幼兒教育實踐中游戲精神缺失的原因是多方面的，其缺少制度上的保障是重要的原因之一。首先，缺少專門的法律法規保障游戲的地位。在我國雖然人們口頭上承認游戲的重要性，但由于缺乏硬性規定，在內心深處人們并沒有真正意識到游戲活動的重要性，幼兒的游戲通常處于被邊緣化的危險之中。其次，缺乏彈性的管理制度，限制了幼兒教師主觀能動性的發揮。為了保證教學活動的順利進行，幼兒園會制定一些規章制度，這些規章制度以約束為主，更多時候幼兒教師只能被動接受，使得幼兒教師在教育活動中缺乏主動性。最后，在實際的教學過程中，人們在對幼兒教師進行評價時，標準較為單一。這主要受到知識本位教學觀的影響，過分的強調了知識的絕對性。這種“占有式”的知識觀強調對客觀知識的記憶。為了在年終考核中能夠獲得“優秀”幼兒教師在教育實踐中更多的采取灌輸的方式，限制幼兒的自由，其目的是讓幼兒記住相應的知識點，這種做法，忽視了幼兒真正的需要。

　　3.缺乏科學合理的游戲觀。游戲觀是人們對游戲的一種認識和看法。幼兒教師的游戲觀和自身專業素養相關。專業素養是幼兒教師在從事幼兒教育活動時必須要具備的一些道德品質和理論素養，具有穩定性、綜合性的特點。0在農村，經濟發展的落后，導致了很多優秀的幼教畢業生不愿意到農村去任教，這在很大程度上阻礙了幼兒教育的發展。在農村地區，部分幼兒教師沒有受過專業訓練，缺乏基本的專業理念和專業知識，對幼兒的認識存在誤區，不了解幼兒的身心發展特點，不能清楚地意識到游戲活動對幼兒教育的重要性。而有的幼兒教師雖然在幼兒教育實踐中強調游戲活動，但受到傳統教學觀的影響，僅僅將游戲作為教學的一種附屬品，注重通過游戲讓幼兒掌握相關的`知識和技能，忽略幼兒的情感需要。

　　三、幼兒教育實踐中游戲精神的重構

　　人和游戲之間總是相輔相成的，人有了游戲才能成其為人，游戲也離不開人的參與。游戲與人之間的這種辯證統一關系，在幼兒教育領域，其更為注重將游戲精神貫穿到幼兒教育實踐中。

　　1.關注教育活動中的“生命”。幼兒教育活動的對象通常是3—6歲的兒童，這一階段的兒童無論是作為普遍意義上的人，還是作為具有獨特性的兒童，都具有生理生命和精神生命。因此，幼兒教育的核心應是促進幼兒“生命”完整和諧的成長。自由作為生命的內在要求，是人最基本的天性，它讓人從一個自然性的個體變為一個具有社會性的個體。人的自由是在實踐活動中實現的，教育作為一種實踐活動，應該體現參與者的自由性。幼兒教育的參與者主要是幼兒教師和幼兒，幼兒教育應該關注幼兒教師和幼兒兩者“生命”的成長，這就強調幼兒教育應具備自由精神。這里的自由精神體現在師幼關系中主要是“我一你”關系的構建“我一你”關系一方面注重幼兒教師在教育實踐中的引導，另一方面則注重幼兒在教育實踐中的自由選擇�！拔乙荒恪标P系體現了師幼之間平等的交往和對話，能最大限度地促進幼兒生命潛能的發展。

　　2.制定相應的政策法規。幼兒游戲應包括實體性的游戲活動和抽象性的游戲精神，其中游戲精神是幼兒游戲最本質的規定。功利主義的思想導致了幼兒教育實踐中游戲精神的缺失。為了確保幼兒教育實踐中能真正以游戲為基本活動，政府應根據我國幼兒教育的國情，制定相應的政策法規。同時，幼兒園領導對幼兒教師應采取人性化的管理方式，創設民主的文化氛圍，尊重幼兒教師，允許幼兒教師根據本班幼兒的實際情況選擇、修改、建構教育內容，對幼兒教師采取多樣化的評價方式。最大限度地為幼兒教育實踐中游戲精神的貫徹提供制度上的保證。

　　3.給幼兒教師提供繼續教育機會。繼續教育主要是已經工作的教師再學習的一種方式，體現的是終身教育的理念。我國幼兒教師繼續教育機會較少，特別是農村地區，相關調查表明，農村幼兒教師中98.6%的人認為是繼續教育機會太少。。]而接受繼續教育是幼兒教師更新教育理念最為主要的途徑，幼兒教師的教育理念直接影響到教師的兒童觀、教學觀和游戲觀。因此，政府部門首先應加大對幼兒教育的財政投入，為幼兒教師接受繼續教育提供物力上的保證；其次，政府部門應出臺專門的繼續教育法規，為繼續教育有序的發展提供政策上的保障；最后，作為幼兒園園長，應站在幼兒教師的角度為幼兒教師進行考慮，多給幼兒教師提供繼續教育的機會，采取各種措施鼓勵幼兒教師參加繼續教育，不斷提高幼兒教師的綜合素養。

【幼兒教育的實踐報告論文】相關文章：

暑期實踐報告論文05-11

關于實踐報告的論文04-04

共享單車實踐報告論文05-03

高中生社會實踐活動報告論文04-13

大學生暑期社會實踐報告論文06-08

學生就業宣傳及市場調查實踐報告論文05-12

幼兒教育調查報告范文05-05

論文開題報告范文-畢業設計論文開題報告04-02

中考英語復習備考的實踐與體會論文05-12