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《社會學(xué)》讀書心得
在平日里，心中難免會有一些新的想法，馬上將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會呢？以下是小編幫大家整理的《社會學(xué)》讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
《社會學(xué)》讀書心得1
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關(guān)系，這三個方面分析社會學(xué)。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關(guān)系
社會學(xué)家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿胛宜耄瑸槲宜鶠椤�體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機會。米爾斯在社會學(xué)的想象力中，充分展示了美國社會權(quán)力的分布不均和社會結(jié)構(gòu)的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通常可以擁有更多不同的選擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔和社會期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機制，這些機制包括社會整合、勞動力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進行社會學(xué)分析，他們認為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強調(diào)個人行動而非社會的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構(gòu)成的。
當關(guān)注點轉(zhuǎn)向個體及其行動時，我們就會更直接關(guān)心個體和社會之間的關(guān)系是什么樣的。社會學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會。這一模型認為，個體與社會之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的`獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡(luò)功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學(xué)會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進行社會互動。
根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負責為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應(yīng)的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學(xué)校以其所認為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進入學(xué)校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預(yù)言。不可否認的是，學(xué)校肯定并強化了那些既有的社會差距，從而使學(xué)生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟地位，并與經(jīng)濟資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會和文化差異。從一開始，有關(guān)社會階級的話題就一直受到社會學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對個體獲得機會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學(xué)要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個體意識。歐洲中世紀，還是先賦因素為主的社會流動機制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關(guān)重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開放后的市場經(jīng)濟，家庭成分就成了一個無關(guān)緊要的社會資源。現(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機會，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領(lǐng)域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會而貢獻著自己的力量。
《社會學(xué)》讀書心得2
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點東西。因為問題變成：當宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？ 我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點迷惑的問題：當社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細節(jié)上，卻對這些細節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。 或許我們可以說，由于此類研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常常考慮提供經(jīng)費利益集團所關(guān)心的問題，這些利益集團的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動。現(xiàn)在不管社會科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實情況是很多社會科學(xué)家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因為大多數(shù)研究著都是為大公司、大集團利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運用。從這里，我們可以看出研社會科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的'“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負責的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進行嚴厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
《社會學(xué)》讀書心得3
之于社會，無關(guān)緊要。社會卻塑造了一個個體。個體真的有自由意志嗎，真的能做自由的選擇嗎。個體知識其所屬社會提供給他的`所有經(jīng)歷和認知的總和，個體的行為和趨向甚至叛逆都可推測和預(yù)知。物質(zhì)和意識，宿命論和自由意志的爭論，自科學(xué)到社會學(xué)，滲透和體現(xiàn)在人類的所有知識分支和層面。了解并接受自己的渺小和無能，是一種成熟。
《社會學(xué)》讀書心得4
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學(xué)同游從一本細致而耐心的講述社會學(xué)本身與社會學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的'角色，不管不問。
好在與社會學(xué)同游的作者是個有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學(xué)》讀書心得5
“他是激進傳統(tǒng)的激進糾偏者，是對社會學(xué)課程滿腹牢騷的社會學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識分子的知識分子，是既倡導(dǎo)個體手藝也呼吁民眾行動的辯護士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者。”吉特林的這段話或許是對美國社會學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會學(xué)的想象力》最為人了解。
半個多世紀以來，米爾斯的這本《社會學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長或短、有深有淺、間喜間悲的社會學(xué)生涯的學(xué)人。”因此，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會學(xué)的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會學(xué)的想象力。”如果只是將其理解為米爾斯對二十世紀五六十年代美國社會學(xué)主流的批判和反叛，或者認為他通過此書“確立”了一種獨特社會學(xué)方法論，或許都是對本書的誤讀。這本書講的更多的`是我們怎樣看待我們生活的世界與我們自身，這也是社會學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動還是個人與社會。
米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強烈意志、有能力自行采取立場的領(lǐng)袖，善用具備了事實信息且受過專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實踐決策之間的關(guān)系進行理性探討的可能性，同時，進行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進行持續(xù)的溝通，成為了一種公認的必要，進而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識產(chǎn)生開通的互動。讀后感·實踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進程超出了人們根據(jù)所珍視的價值調(diào)試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個“焦慮與漠然”的時代，或者說是所謂的“大眾社會”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個人所處時代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時就不能忽視歷史分析，借由“社會學(xué)的想象力”，即“將個人困擾與公共議題結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)和個人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價值。而作為一名社會研究者，在個人生命體驗與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當然的思維危險。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個時代”。
《社會學(xué)》讀書心得6
賴特·米爾斯的《社會學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征。”
當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個特定社會的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會的結(jié)構(gòu)和其他社會的類型有何不同？該社會結(jié)構(gòu)中的每個特性對于社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的'個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”。或者，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會的團結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關(guān)注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學(xué)的想象力。”
我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責。”
《社會學(xué)》讀書心得7
親愛的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個機會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會學(xué)》讀后感。眾所周知，社會學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來品”，西方的社會學(xué)確實比我們國家的要先進。孔德，斯賓塞這些社會學(xué)的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀80年代以來，西方社會學(xué)的元研究及其元理論化趨勢的'高漲，既受社會學(xué)理論和社會學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會學(xué)自身危機的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來的，其主要的功能就在于為社會學(xué)及其理論立法。西方社會學(xué)的元研究是社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會現(xiàn)實之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問題：
1.社會學(xué)描述(術(shù)語、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會學(xué)的研究對象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進步標準等的探討；
3.社會學(xué)歷史發(fā)展過程的考察；
4.探索社會學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對社會學(xué)研究共同體進行的研究，辨識各種學(xué)術(shù)團體，分析這些團體及相互間的聯(lián)系對社會學(xué)理論的影響等；
7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會學(xué)研究中面臨的重大理論問題等。
《社會學(xué)》讀書心得8
社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！
人們對自己的定義，經(jīng)歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當今時代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變?nèi)跏且粋�必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。
我們再來看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來越多的人認為，宗教在不斷萎縮，信教的人會越來越少，甚至從社會上消失。但是社會學(xué)提醒我們，宗教不僅不會萎縮，反而會不斷壯大，最終，宗教會伴隨著人類的歷史永遠存在。怎么理解呢？
在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認為，宗教的定義是由三個條件構(gòu)成的：團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團體，這個團體里的'人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團體，這個團體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團體看成是一種宗教。
比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗猓泻芏噘Y料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準穿紅色衣服”“必須準時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規(guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學(xué)的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。
這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團體的規(guī)則。未來，各種大大小小的團體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。
《社會學(xué)》讀書心得9
米爾斯的《社會學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分觀照。”
請先允許我從個人理解的角度對本書做一個簡單的梳理：
第一章總結(jié)出社會學(xué)研究的三個整體方向，并提出個體在社會維度和歷史維度上的意義，強調(diào)將個人經(jīng)歷同社會變遷結(jié)合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會科學(xué)的各種實用取向，提出問題應(yīng)當來自于價值觀，和一個倫理議題“人們并不總是對符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價值。
第七章闡述“社會學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強調(diào)邊界的流動性以及應(yīng)當專業(yè)化重點關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們在社會結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長會推動理性的.實現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個章節(jié)之間的內(nèi)容其實是相互呼應(yīng)的，或者說前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個人的治學(xué)過程中理解到他關(guān)于主流社會學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個人如何進行社會學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會運用你的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點“個人經(jīng)歷同社會變遷結(jié)合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對于這章的評價：“所有的研究生都該讀讀，因為它與其說是一部按部就班的說明書，不如說是學(xué)術(shù)工作這場冒險歷程的備忘錄。”可謂是言符其實，研究生讀了本章會避免在初始接觸科研或者說學(xué)術(shù)中一些基本的錯誤，并且學(xué)會如何梳理問題，以及問題的切入點。
當然，本書的其他十個章節(jié)對本人的啟發(fā)也很大。讓我意識到在未來讀書和科研過程中要有問題意識，而問題既不能囿于情境的細節(jié)，又不能太過宏大，要學(xué)會跳出常識。如果是社會學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來源于公共價值及實際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊含的價值和面臨的明顯威脅，而這些價值及危險就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說對于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個人困擾，并開啟對于情境與社會結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
《社會學(xué)》讀書心得10
歷時一個半月，終于完完整整看完一本書了。這本書很詳細的介紹了社會學(xué)的各個方面，的確是入門者必看的一本書。
但在看的過程中的確有一些困惑。其中一個困惑是感覺社會學(xué)研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學(xué)已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學(xué)遇到了發(fā)展的瓶頸？
不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的。現(xiàn)有的哲學(xué)已無法為具體科學(xué)指出新的道路，人們科研只是在完善哲學(xué)領(lǐng)域兩極之間的空白。
不知哲學(xué)會何去何從！但我希望這不是終極哲學(xué)的標志。
還有一個困惑是因果關(guān)系的問題。組織的專門化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的.重要性又使組織的整合會有一種內(nèi)在動力。到底何為因，何為果？
因果關(guān)系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴大，則因果關(guān)系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認為時間也處于因果之中，過去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來。未來的未來就是過去，過去的過去就是未來，你改變不了未來，正如你改變不了過去！
《社會學(xué)》讀書心得11
首先說什么社會學(xué)。其實整本書都沒有明確給社會學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會學(xué)嘗試的是理解社會；社會學(xué)價值無涉的；社會學(xué)是論述進步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會學(xué)問題永遠是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。作為社會學(xué)研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學(xué)定義：社會學(xué)是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學(xué)問。
本書的第四章，就人與社會的關(guān)系這個問題進行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機制。關(guān)于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經(jīng)濟標準決定。在這樣的`社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級地位生產(chǎn)出某些可能性或機遇，甚至是個人能夠預(yù)期到的在社會中的命運。
既然人與社會的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認當前社會的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當下社會體制。
顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。
真正實用的，只有巧妙利用：在當前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會學(xué)》讀書心得12
兩本大作分享：社會學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會的宏觀方面作為研究對象的一門科學(xué)。按雷蒙。阿隆給出的這個定義，社會學(xué)橫跨經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史及心理學(xué)等領(lǐng)域，范疇宏觀，目的'是對整個人類在社會中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀標志著社會學(xué)的開端，主要反映在人類思考自身行為，人與人之間的關(guān)系折射于社會層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專業(yè)哲學(xué)家一決雌雄，而或并駕齊驅(qū)，甚或自恰雙重屬性。
社會學(xué)主要思潮一書涵蓋了此時期社會學(xué)理論成果最豐富的七位社會學(xué)家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認為通過一次性閱讀而試圖真正領(lǐng)悟社會學(xué)涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實的，但按時間梳理先從孟德斯鳩——社會學(xué)先驅(qū)，孔德——社會學(xué)創(chuàng)史人，再依次推進延伸到馬克思，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)理論、通過哲學(xué)思考將對立、對抗關(guān)系進一步引入一個綜合理論體系并得以完善：價值理論、工資理論、剩余價值理論，進而衍生出階級斗爭，并將政治和政治沖突歸結(jié)到社會階級關(guān)系人和社會階級斗爭層面。從馬克思開始，社會學(xué)變得更復(fù)雜有趣，同時也給后來的思想家開辟了參照和對比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡述下他對國際關(guān)系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭：國際關(guān)系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的國家間政治理論著作。戰(zhàn)爭的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強大，戰(zhàn)爭也會波瀾壯闊，戰(zhàn)爭就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭是政策的化身，如果戰(zhàn)爭隨著政策所決定的利害關(guān)系而變化，緩和就不再是不可想象的。計算可以讓掌權(quán)者明白，戰(zhàn)爭的成本在任何情況下都超過了勝利的收益。這本書深刻透徹，集理論、社會學(xué)、歷史和人類行為學(xué)四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書是闡述國際關(guān)系的上上之作。
基辛格說過：“沒有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨，而且更空虛。”我認為這個評論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個思想家，又是一代哲人、社會學(xué)家和政治學(xué)家，他對我們這個世紀產(chǎn)生的巨大影響既深遠又廣闊。
《社會學(xué)》讀書心得13
因為秦暉作序所以買了這本書，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫了四頁的短序，而且序言本身相比他的其他文章來說也不算出彩，所以當時還頗有點猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒在第一時間把它放下。
而后面的閱讀過程則讓我頗為慶幸自己的`決定。這絕對是一本有內(nèi)容的小書，短短不到一百頁的內(nèi)容（中文部分）就講一個學(xué)科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會學(xué)研究成果來共同說明問題。由社會學(xué)的地位出發(fā)，引出社會學(xué)的研究對象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關(guān)于社會學(xué)的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會學(xué)的理解來闡釋現(xiàn)代社會。最后作者則想那些社會學(xué)的質(zhì)疑者做出了回應(yīng)，不管是意識形態(tài)偏見的職責，還是相對主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書，一個簡明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識讀本已經(jīng)寫到這種地步。
《社會學(xué)》讀書心得14
07年讀過這本書，今天重新?lián)炱穑钟胁簧傩率斋@。看來社會學(xué)是需要足夠社會閱歷才能深入理解的，所謂知行合一吧。
社會學(xué)的視角可以幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�社會體系是如何架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的，人們是如何聯(lián)為一體、沖突和交往的。從宏觀和微觀、結(jié)構(gòu)和動力、秩序和混沌、合作和沖突等多種角度去理解影響人與社會互動的多方面的社會因素，包括家庭、經(jīng)濟、社會網(wǎng)絡(luò)、組織、政治、教育、文化、宗教等社會設(shè)置，社會互動、社會化、越軌和社會控制、社會變遷等社會動力，及它們共同作用下的'社會不平等現(xiàn)象等。
學(xué)習(xí)社會學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)和方法，能夠理解那些影響我們的社會力量，這可以有助于我們從事與社會學(xué)無關(guān)的職業(yè)發(fā)展，有助于做出日常生活中的決策，最終理解我們自己，并掌握自己的命運。
《社會學(xué)》讀書心得15
最近在讀米爾斯的《社會學(xué)的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學(xué)是社會生活復(fù)雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學(xué)。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因為我個人認為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們在生活變得復(fù)雜的同時，自然也會覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學(xué)說根本目的'不是填補學(xué)科空白，是適應(yīng)當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
所以說社會學(xué)的產(chǎn)生是社會發(fā)展的結(jié)果。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學(xué)學(xué)科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復(fù)雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學(xué)的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應(yīng)該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時，社會學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
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