- 相關(guān)推薦
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)（精選10篇）
有了一些收獲以后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì)了嗎？以下是小編為大家收集的中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
學(xué)習(xí)歷史其實(shí)很簡(jiǎn)單，并不需要死記硬背，絞盡腦汁，學(xué)習(xí)有法，學(xué)無(wú)定法，貴在得法。這句話告訴我們學(xué)習(xí)要掌握好方法，但是這僅僅是不夠的，我們還應(yīng)該用心學(xué)習(xí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極發(fā)言，這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)學(xué)習(xí)歷史并不難。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意閱讀每個(gè)單元的前言，了解每個(gè)單元的歷史線索，主要問(wèn)題和重要學(xué)習(xí)提示，這些都十分有利于我們對(duì)課文的理解。其次，必須注意課文的學(xué)習(xí)導(dǎo)言，雖然短，但內(nèi)容卻是課文學(xué)習(xí)中最重要的，還必須認(rèn)真思考課文的問(wèn)題，思考的問(wèn)題越多，越會(huì)引發(fā)我們思考更多問(wèn)題，有利于提高我們的學(xué)習(xí)效率。因?yàn)槲覀儺吘挂鎸?duì)考試，所以我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)好歷史的過(guò)程中也絕不回避考試技巧的問(wèn)題。
現(xiàn)在的歷史題，單純考知識(shí)本身的已經(jīng)很少了。往往都是考你對(duì)某一事件的分析。這就需要用到讀書(shū)時(shí)積累的.那套功夫，此外也有一些技巧。例如做選擇題時(shí)，常常碰到一些諸如問(wèn)根本原因、實(shí)質(zhì)之類(lèi)的問(wèn)題，這通常要從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等方面去分析。只要是有關(guān)于這幾方面的選項(xiàng)，一般來(lái)說(shuō)就是正確的。至于問(wèn)答題，則更需要你的思考與分析能力。首先是分析。通過(guò)回想老師在講這部分內(nèi)容時(shí)的介紹，盡量從更多的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。
不要擔(dān)心想太多，只要你覺(jué)得有道理的，都有可能是正確的。更何況現(xiàn)在的考試一再?gòu)?qiáng)調(diào)要鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，要有創(chuàng)新，有自己的觀點(diǎn)，所以你就要盡可能地多想一些。最忌諱的是認(rèn)為自己不會(huì)，就什么都不寫(xiě)。最后，答題的時(shí)候，字跡一定要清楚。要答得層次分明，邏輯性強(qiáng)，每點(diǎn)內(nèi)容不要羅嗦，但一定要把要點(diǎn)概括地講出。每點(diǎn)都要用序號(hào)標(biāo)明，這樣才能清晰明了。最后，多與老師同學(xué)交流對(duì)學(xué)習(xí)歷史也很有幫助。一個(gè)人無(wú)論怎樣細(xì)心都會(huì)有疏忽的地方，通過(guò)與同學(xué)交流筆記、與老師探討習(xí)題，休息或者自習(xí)的時(shí)候可以和同學(xué)一起拿著卷子、書(shū)、資料什么的互相問(wèn)答，往往會(huì)有許多意想不到的收獲。這是我的親身體會(huì)。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類(lèi)起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過(guò)于源自《周易》的一句話，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。中華民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見(jiàn)一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。
在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'過(guò)程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個(gè)字的重要性，最近北京電視臺(tái)的一檔節(jié)目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個(gè)兒女為了爭(zhēng)奪老人的財(cái)產(chǎn)來(lái)到了這個(gè)節(jié)目，老人已經(jīng)是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個(gè)兒女在臺(tái)上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來(lái)，老人是特別可憐的，可是老人的幾個(gè)兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真的事利字當(dāng)頭嗎？你有沒(méi)有想過(guò)你在和誰(shuí)談利益，是你至親至愛(ài)的娘啊，你有沒(méi)有想過(guò)，你的娘是怎么把你們四個(gè)人拉扯大的？孝順孝順，在孝順之前，是不是應(yīng)該先做到順呢？
我聽(tīng)過(guò)一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)雖然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒(méi)有多大的用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
我正式接觸佛教是從聽(tīng)陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開(kāi)始的，陳老師的第一講便是趨吉避兇。重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，他讓我從新認(rèn)識(shí)到了道德，認(rèn)識(shí)了人生規(guī)律，陳老師講到道是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，道就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)叫道，比如說(shuō)早上太陽(yáng)在東邊升起，晚上一定落下；蘋(píng)果一定要秋天結(jié)果。這是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律，這個(gè)就叫道。
什么是德呢？按照自然規(guī)律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，這就叫德。現(xiàn)在有人說(shuō)傳統(tǒng)文化是糟粕，要打倒它，這是一種誤會(huì)。還有人說(shuō)這個(gè)太高深了，我跟各位講，一點(diǎn)不高深。秋天結(jié)蘋(píng)果，您覺(jué)得這個(gè)蘋(píng)果高深嗎，一點(diǎn)不高深。蘋(píng)果樹(shù)結(jié)果、老母雞生蛋，這有什么高深的。自然大道，這個(gè)道，最樸實(shí)，最生活。您手摸到、眼看到、耳聽(tīng)到的一切都是道，都是傳統(tǒng)文化。它一點(diǎn)都不神奇，一點(diǎn)都不奧妙，非常通俗易懂，問(wèn)題是現(xiàn)在沒(méi)有人講。農(nóng)民春天播種，秋天收獲，所作所為是符合自然規(guī)律的，他就叫有德。這個(gè)德最重要的一點(diǎn)，就是按照自然規(guī)律生活，不要破壞自然規(guī)律。
今天我們的人變得很浮躁，變得很功利，我們已經(jīng)失去了人的純樸的本質(zhì)。這是個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，這是個(gè)強(qiáng)者的社會(huì)，因?yàn)槭裁炊夹枰?jìng)爭(zhēng)，社會(huì)需要強(qiáng)者。然而很多人活的不快樂(lè)，不論是有錢(qián)的，沒(méi)錢(qián)的`，有名的，無(wú)名的，都活的痛苦。
后來(lái)我初讀了了凡四訓(xùn)，看到了了凡先生的人生改造過(guò)程，了凡在沒(méi)有遇到云谷禪師之前光是知命認(rèn)命，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，那是消極而被動(dòng)的。后來(lái)云谷禪師對(duì)了凡說(shuō)人的命運(yùn)是可以被改變的，而在后期了凡根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn)，則是積極而有益的。他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道，照此實(shí)踐，也既是自利利他之道。
了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運(yùn)，在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平，卻不知道有些東西是命中沒(méi)有的是求也求不來(lái)的，有些東西是命中有的遲早會(huì)得到的。了凡先生沒(méi)有去怨天憂人，通過(guò)努力得到名利財(cái)富，那是遲早的事，如果我們沒(méi)有德行是不能獲得相匹配的東西的，因?yàn)槟鞘堑虏慌湮弧?/p>
佛學(xué)其實(shí)是博大景深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，而佛學(xué)開(kāi)導(dǎo)人對(duì)世界的認(rèn)知，讓人知道富貴榮華只是過(guò)眼云煙，開(kāi)心是暫時(shí)的，痛苦也是暫時(shí)的，我們不能時(shí)時(shí)快樂(lè)開(kāi)心，我們不可能永遠(yuǎn)悲傷痛苦，一切都將過(guò)去。然后佛學(xué)教導(dǎo)人在思想上改變，教導(dǎo)人樂(lè)觀，不論是痛苦還是快樂(lè)，不論是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的，世事無(wú)常，我們不可能知道明天將會(huì)發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因?yàn)榭鞓?lè)而興奮不已，也不要因?yàn)橥纯喽瘋驗(yàn)檫@是暫時(shí)的，遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的，富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的。佛教導(dǎo)我們要時(shí)刻反省自己過(guò)錯(cuò)，不要迷戀一時(shí)的快樂(lè)，不要遇到挫折就沮喪，我們要知道我們從來(lái)到世間開(kāi)始就注定一切都是會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。
我們只有舍得放下才會(huì)得到，舍得放下富貴德到智慧，舍得放下仇恨就會(huì)得到快樂(lè)，舍便是得，不舍便不得。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。《尚書(shū) 召誥》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的.方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門(mén)地主手中，形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫(xiě)了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
贛州，是美麗的；贛州，是神奇的；贛州，是生態(tài)的！贛州歷史悠久，文化燦爛，物華天寶，身為贛州人，我們都為生長(zhǎng)在這樣一塊美麗而神奇的土地上深感自豪。
假如說(shuō)贛江源頭、東江源頭讓我們觸摸到了贛州的山水脈搏，綠色家園讓我們閱覽到了贛州的美麗生態(tài)，世界鎢都、稀土王國(guó)讓我們感知到了贛州的資源富饒；假如說(shuō)客家故園讓我們領(lǐng)略到了客家多姿多彩的民俗風(fēng)情，宋城流韻讓我們品讀到了宋城璀燦絢麗的城市歷史，紅都瑞金讓我們感受到了紅都豪邁悲壯的歲月風(fēng)采，那么，可以說(shuō)，這是歷史的贛州、人文的贛州、經(jīng)典的贛州。今天的.贛州，尤其是近五年來(lái)，通過(guò)主抓“一個(gè)主線”“六個(gè)重點(diǎn)”，“對(duì)接長(zhǎng)珠閩，建設(shè)新贛州”發(fā)展戰(zhàn)略已從理念嬗變成實(shí)踐，完美實(shí)現(xiàn)了與長(zhǎng)珠閩，尤其是珠三角的平臺(tái)對(duì)接，正演繹著追趕理想、跨越高度的宏闊大戲。今天的贛州是時(shí)尚贛州，它呈現(xiàn)給人們是時(shí)代風(fēng)采，是一番簇新的景觀，這一景觀，主旋律是發(fā)展，內(nèi)容是創(chuàng)新，色彩是和諧。
五年前，當(dāng)長(zhǎng)珠閩沿海發(fā)達(dá)地區(qū)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志之時(shí)，具有良好地緣優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)梯度承接優(yōu)勢(shì)的贛州，敏銳地捕捉到了這一戰(zhàn)略發(fā)展的歷史機(jī)遇，迅速亮出了發(fā)展新路的基本框架，鮮明地提出集約發(fā)展、均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、一切為民謀發(fā)展的新理念，確立了“對(duì)接長(zhǎng)珠閩，建設(shè)新贛州”為主線的發(fā)展戰(zhàn)略。
歲月從來(lái)沒(méi)有這般如歌似唱，贛州從來(lái)沒(méi)有這般思路清晰，一個(gè)高起點(diǎn)地演繹大對(duì)接、實(shí)現(xiàn)大跨越的時(shí)代就這樣如朝陽(yáng)般，熱烈如火地?fù)涿娑鴣?lái)了。
贛州得天地之造化，歷百年之磨勵(lì)，特別是經(jīng)過(guò)近幾年的整合與培植，形成了鎢都、稀土、臍橙、氟鹽化工四大產(chǎn)業(yè)集群。如今，宛同一艘巡洋艦，贛州四大產(chǎn)業(yè)正以集群態(tài)勢(shì)，承載著新時(shí)期贛州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大使命，勇破堅(jiān)冰，駛向彼岸，駛向光明、美好的未來(lái)。
近幾年來(lái)，贛州市集中精力抓了一批高速公路、鐵路、國(guó)省道、電力、市政、公共服務(wù)和社會(huì)事業(yè)等重點(diǎn)工程建設(shè)，特別是加快構(gòu)筑以高速公路為重點(diǎn)的大交通，大力拓展通向東南沿海的通道，以大交通促進(jìn)大流通。目前，贛州境內(nèi)有京九、贛龍兩條鐵路、贛粵高速公路和4條國(guó)道貫穿全境，開(kāi)通國(guó)內(nèi)多個(gè)大城市航班的贛州新機(jī)場(chǎng)年內(nèi)將竣工，另外有5條高速公路和一條鐵路將開(kāi)工建設(shè)。在贛南近4萬(wàn)平方公里的土地上，環(huán)網(wǎng)相連、縱橫交錯(cuò)、大開(kāi)大合、輻射八方的現(xiàn)代化立體交通圖正噴薄而出。隨著以高速公路為重點(diǎn)的立體化大交通格局的形成，贛州將作為重要的交通樞紐，全面提升與珠三角的對(duì)接水平，重現(xiàn)昔日海上絲綢之路的輝煌。
今天，可以毫不夸張地說(shuō)，“對(duì)接長(zhǎng)珠閩，建設(shè)新贛州”已經(jīng)從宏大而縝密的理論體系演繹成一幅波瀾壯闊的建設(shè)場(chǎng)景，贛州正朝著和諧文明的現(xiàn)代化進(jìn)程邁進(jìn)。
啊！贛州，多么令人神往的地方！2200多年歷史文化，瑰麗的山水，富饒的資源寶藏！在這樣一塊欣欣向榮、生意盎然的土地上，我們驕傲著，在這里快樂(lè)的生長(zhǎng)著。讓我們?yōu)橼M州的美好未來(lái)一起奮斗、一起努力，讓我們的家園變得更繁榮昌盛！我為有這樣一個(gè)家園感到萬(wàn)分自豪！
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
大家都知道，《水滸傳》是我國(guó)的四大名著之一。是我國(guó)歷史文化的珍寶。《水滸傳》真實(shí)地描寫(xiě)了北宋時(shí)期宋江領(lǐng)導(dǎo)的一支起義軍形成、壯大至失敗的全過(guò)程。
小說(shuō)中描寫(xiě)了許多栩栩如生的人物形象：天真、直率的“黑旋風(fēng)”李逵；疾惡如仇的“花和尚”魯智深；有膽有識(shí)、干練果斷的“行者”武松；正直、聰明的“浪子”燕青。也有讓人切齒痛恨的人物像高俅，蔡京、童貫、梁中書(shū)、蔡九知、賀太守等等。
水滸一百零八將中給我印象最深的`是“智多星”吳用。別聽(tīng)他的名字叫“無(wú)用”，可他的能耐大得去了。在梁山中還是個(gè)軍師呢！
我喜歡他是因?yàn)樗貏e聰明。他為晁蓋獻(xiàn)計(jì)，智取生辰綱，用藥酒麻倒了“青面獸”楊志，奪了北京大名府梁中書(shū)送給蔡太師慶賀生辰的十萬(wàn)貫金銀珠寶；宋江在潯陽(yáng)樓念反詩(shī)被捉，和戴宗一起被押赴刑場(chǎng)，吳用用計(jì)劫了法場(chǎng)；盧俊義、石秀被關(guān)大名府死牢時(shí)，吳用用計(jì)放火燒翠云樓奪取了大名府；宋江鬧華州時(shí)，吳用又出計(jì)借用太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進(jìn)、花和尚魯智深……他計(jì)謀很多，深受梁山好漢們的尊重。
小說(shuō)中不少故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。如智取生辰綱、大鬧清風(fēng)寨、倒拔垂楊柳、武松打虎等一系列故事情節(jié)都描寫(xiě)得繪聲繪色，讓人百讀不厭。
《水滸傳》不愧為我國(guó)的文化瑰寶！
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
不顯山不露水”它不是人杰地靈地古村落，也沒(méi)有人文古跡，蒼天古樹(shù)。“夏熊”一小小村塆名字和全國(guó)普通的自然村一樣普通得再普通不過(guò)了。它是我出生的地方，也是六歲之前所有記憶的地方。
為什么叫“夏熊”從字面上理解就行故名思意是灣子里兩個(gè)“姓”氏。雖然兩姓在一個(gè)小灣子里，實(shí)質(zhì)姓熊和姓夏的房屋是分開(kāi)做著的，分界線讓我現(xiàn)在理解就是抽水機(jī)站的機(jī)溝。機(jī)溝西邊住著姓夏的東邊住著姓熊的，相距一百米左右。
老家所屬江夏區(qū)保福銜(當(dāng)年保福鄉(xiāng))官南村一個(gè)小隊(duì)。灣子很小一二十戶人家，在還沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育年代老的`，青的，少的加一起印象中不到百人。如果你驅(qū)車(chē)到了保福走“天子山大道”往湖泗街方向走左手邊有一路牌“夏熊塆”掛在路邊電線桿上很小，水泥路口也小車(chē)速過(guò)快不注意就晃過(guò)去了。因?yàn)檫M(jìn)塆路口有點(diǎn)坡度，而且路兩邊種著杉樹(shù)你是看不到塆子房屋的，上了坡過(guò)了小杉樹(shù)林抬眼才能看到塆子。如果從塆子看進(jìn)塆路讓我形容它我會(huì)說(shuō)像“由”字，從進(jìn)塆路看塆子像“甲”字。
塆子里有口當(dāng)家塘，各家房屋沿塘半包圍坐落著，房屋后面山林環(huán)抱，整坐村落就像一個(gè)大大的“句”字靜臥那。小山林，林不大但很茂密，雜樹(shù)叢深，林里你能看到樹(shù)冠高的多半是楓樹(shù)和馬尾松。兩個(gè)塆子房屋就被小山林半包圍著，從湖邊機(jī)臺(tái)起機(jī)溝從小山林正中由南向北直穿而過(guò)，林子被一分為二，塆子里姓熊和姓夏房屋也正好分成東西兩邊，就像兩位母親面朝東西背靠背坐在地上張開(kāi)雙手環(huán)抱著一群各自的孩子。
山林林子不大但在我小時(shí)記憶里是有精靈的，見(jiàn)得最多應(yīng)屬蛇，野雞，再就是大人們上山砍材抓回的刺猬。晚上常聽(tīng)見(jiàn)咕咕的貓頭鷹叫，其實(shí)當(dāng)時(shí)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)也不知道它長(zhǎng)撒樣。在過(guò)去農(nóng)村老人們對(duì)夜里貓頭鷹叫聲不喜歡的，不吉祥。
塆子當(dāng)家塘往下面是一片水田地，水田地上面是一片是耕地，水田地再往下面走是湖。小時(shí)的湖，水面很廣站在湖堤上一眼望去湖面波光粼粼，清澈見(jiàn)底，魚(yú)影一群群來(lái)回游，也是看不到邊的。能收入眼簾是近堤處水里長(zhǎng)滿的深深的水草，湖草，蘆葦，野生菱角，六月滿湖的野生荷葉荷花，“碧天荷葉無(wú)窮盡”“映日荷花別樣紅”，走到湖邊清香撲鼻，讓人心曠神怡，眼到之處處處是景。湖當(dāng)時(shí)對(duì)我和塆里同齡小孩來(lái)講是“境地”沒(méi)大人帶著自己跑湖邊玩是要挨打的。記得哥哥暑假回來(lái)用竹桿頂端纏上魚(yú)線，到湖邊抓青蛙掛鉤上去湖里釣才魚(yú)，那時(shí)我就跟去看，一釣一桶。湖里魚(yú)多鳥(niǎo)也多，魚(yú)鷗成群，白鷺，野鴨，還有鶴，老家土話叫鶴不叫鶴，兩個(gè)字我會(huì)說(shuō)但無(wú)法在這用字寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)闈h字里沒(méi)有。
記憶中第一次與家鄉(xiāng)湖水親密接觸是記憶猶新的，也是到現(xiàn)在為止唯一一次。夏天爸爸和灣里叔叔們?nèi)ズ镉斡鞠丛枰矌胰チ耍踢呌袟l港，港上有個(gè)石板橋，我站橋上好好的卻從橋上掉水里了，那是“掉”下去的是被人“丟”下的，丟我下去的人不是別人是我“爸”，還讓我在水里撲通撲通掙扎一通，嗆幾口水他才跳水里把我撈上來(lái)，出了水面我就哇哇大哭被嚇的。
記得我家老屋(搬出來(lái)后就賣(mài)了)在塆里是最漂亮的，并不是房子多氣派而是房屋前屋場(chǎng)周?chē)?我爸喜歡種花種樹(shù))種著梨樹(shù)，李子樹(shù)，桔樹(shù)，四季青，月季花。春天，花開(kāi)時(shí)，只有我家門(mén)前有一樹(shù)樹(shù)的花，白色的梨花，李花。月季種得最多，一叢叢地，不是現(xiàn)在花店，公園里看到的月季，是那種土月季，花朵很小但非常多，開(kāi)粉紅色和白色花，花開(kāi)時(shí)枝頭一遍全是花是看不見(jiàn)花枝的，難得盛景。
其實(shí)記憶里的老家，小時(shí)和小伙伴夏天光著腳穿著開(kāi)襠褲滿處跑的塆子，還有很多美好生活記憶都可寫(xiě)，那一件件一幕幕回想起來(lái)，每個(gè)講出來(lái)都能成個(gè)小故事，比喻:我家一只狗崽的事，大家知道后。一提“狗崽”我就哭，那叫個(gè)靈啊！百試百靈，有很長(zhǎng)一段時(shí)間大人們看到我就像看到讓她們開(kāi)懷大笑的調(diào)味劑……
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
在今年的專業(yè)課培訓(xùn)中，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，使我受益良多，給我的心靈帶來(lái)了很大的震撼，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西，但是學(xué)習(xí)后我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶，其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。本次學(xué)習(xí)不僅讓我從思想認(rèn)識(shí)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的了解，還為我今后的教學(xué)工作提供了有益的思考和借鑒，在今后的工作和生活中我們要積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回我們心中，將忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于我們的一言一行，這樣我們的社會(huì)才會(huì)更加安定和諧，我們的國(guó)家才能更加興旺發(fā)達(dá)。
一、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)
以前，在生活學(xué)習(xí)中僅僅了解過(guò)《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》中的篇章，其余國(guó)學(xué)書(shū)籍看之甚少。但是通過(guò)這段時(shí)間學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，抓緊對(duì)《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等，使我對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō)，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買(mǎi)東西和給點(diǎn)錢(qián)，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛(ài)，做不到“泛愛(ài)眾”，也沒(méi)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒(méi)有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛(ài)上升到大愛(ài)，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起。《弟子規(guī)》作為日常生活的行為守則，無(wú)論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前在工作中計(jì)劃不周全，想到哪就做到哪，毫無(wú)頭緒，所以工作效率不是很高，但是通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開(kāi)始對(duì)教學(xué)工作、科研工作進(jìn)行規(guī)劃，工作效率有了很大地提高。三是講誠(chéng)信。老子說(shuō)：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽(tīng)順耳的'，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。老子也說(shuō)：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為高校教師在教學(xué)工作中，對(duì)學(xué)生要寬厚仁愛(ài)，不能一味的進(jìn)行批評(píng)，而要有一定的贊賞和鼓勵(lì)，這樣才能將教學(xué)工作做得更好。
二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高自身處事修養(yǎng)
人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，作為教師，我們不能覺(jué)得自己已經(jīng)學(xué)完了，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展，所以我們要在平時(shí)的工作中不斷提高自己的教學(xué)水平和科研水平，向老教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，向新同事學(xué)習(xí)新觀點(diǎn)，這樣才能使我們的教學(xué)工作得到更進(jìn)一步地提高。同時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅僅停留在學(xué)習(xí)表面，還要努力將之付諸于實(shí)踐。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
三、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，教書(shū)育人全面發(fā)展
作為一個(gè)中國(guó)人不了解自己國(guó)家的文化是可恥的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中，如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。崇尚歐美、韓、日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國(guó)外的服飾，以及飲食文化，能夠講一口流利的外語(yǔ)，卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁。沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。
但是在年輕的中國(guó)一代中，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，我們的學(xué)生大多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。 傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。華夏文明的中國(guó)，有著五千年的文明歷史，有著博大精深的傳統(tǒng)文化，當(dāng)今社會(huì)面臨著危機(jī)，只有傳統(tǒng)文化才是立于不敗的民族基石，所以我們現(xiàn)在仍有必要系統(tǒng)地將我們的傳統(tǒng)文化教授于學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，深入了解，才能全面發(fā)展。
總之，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個(gè)核心，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)“孝”的理解， 引申開(kāi)來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同，但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò)，經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí)，就要擔(dān)當(dāng) 重任，有所作為；當(dāng)你郁郁不得志時(shí)，就要甘于寂寞，不斷完善自己，修身養(yǎng)性，博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員，更要有“兼濟(jì)天下”之心，修其身，精其業(yè)，善 其事，做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名高校教師，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)當(dāng)將其應(yīng)用在教書(shū)育人這份事業(yè)上，努力做好為祖國(guó)培養(yǎng)全面發(fā)展身心健康的下一代這項(xiàng)工作。
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 9
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦?國(guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來(lái)所有人的智慧，我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好？我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時(shí)代結(jié)合，讓五千年來(lái)祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝，在世界人民面前展示我龍的傳人背后的悠久歷史帶給我們的力量！
中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì) 10
中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)深度探索和理解的過(guò)程，它不僅包括對(duì)歷史事件、人物和時(shí)代的了解，也涵蓋了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識(shí)。以下是一些可能的心得體會(huì)：
1、文化傳承的重要性：
學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化的過(guò)程中，我們常常會(huì)意識(shí)到文化傳承的價(jià)值。中國(guó)的悠久歷史和豐富文化是我們的寶貴財(cái)富，我們需要努力保護(hù)并傳承這些文化遺產(chǎn)。
2、歷史反思與啟示：
從歷史中我們可以學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過(guò)分析歷史事件和人物的行為，我們可以更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。尊重多元文化：中國(guó)的歷史文化十分多元化，包括儒家、道家、佛家等哲學(xué)思想，以及各地豐富多彩的地方文化和民間藝術(shù)。這讓我們認(rèn)識(shí)到尊重和欣賞不同文化的重要性。
3、道德觀念的培養(yǎng)：
許多中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，如仁義禮智信、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作等，都對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。實(shí)踐中的應(yīng)用：學(xué)習(xí)歷史文化不應(yīng)該僅僅停留在理論層面，而應(yīng)該努力將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中。比如，我們可以嘗試用古代詩(shī)詞來(lái)表達(dá)情感，或者在日常生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)的`禮儀。批判性思考：歷史往往是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，因此我們需要以批判性的思維去看待歷史事件和人物，不盲目崇拜權(quán)威，而是要有獨(dú)立判斷的能力。
4、持續(xù)學(xué)習(xí)的態(tài)度：
中國(guó)的歷史文化博大精深，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)和好奇心，不斷地去探索和學(xué)習(xí)新的知識(shí)。每個(gè)人對(duì)中國(guó)歷史文化的理解都是獨(dú)特的，以上只是一些可能的體會(huì)，具體的心得還需要根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和感悟來(lái)總結(jié)。
【中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)】相關(guān)文章：
中國(guó)地理學(xué)習(xí)心得體會(huì)09-06
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)04-15
中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)聦W(xué)習(xí)心得體會(huì)04-06
衛(wèi)生系統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)07-20
關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的學(xué)習(xí)心得07-17
中國(guó)夢(mèng)學(xué)習(xí)心得模板05-05