關(guān)于天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境的文章

　　導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。而“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

　　中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的傳統(tǒng)文化和歷史。中國(guó)的勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文明。從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等，在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位;中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)一無(wú)二地體現(xiàn)了“天人合一”的建筑思想，而這思想之外的環(huán)境更是必不可少的。

　　傳統(tǒng)建筑

　　崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易.乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。

　　不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子. 盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子.齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，中國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無(wú)限激情。

　　在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別墅(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引 .序》)。

　　佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳.慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。

　　從此以后，那些建置在城市以外的`山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別墅、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌以及諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。

　　和諧于自然的“天人合一”環(huán)境意識(shí)更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。