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非物質文化遺產調研的社會實踐報告
非物質文化遺產調研的社會實踐報告
在時代進步的同時，“老”文化已成風燭殘年
——臺州學院臨海“非遺”文化社會實踐
對于非物質文化遺產這幾個字，我并不陌生。我說的不陌生是指知道這個么個東西，并能模糊地理解它的含義。這次的社會實踐十足地讓我驚醒，讓我不單單是知道有這么個詞，并且理解了它背后存在的深厚文化底蘊。當然還有很多其他的問題，如在面對社會現實問題時，這些年老的非物質文化遺產的現狀；如那些技術的傳人在面對生存與藝術時的抉擇。
在這大約一個星期的時間中，我們隊在臨海調查臨海詞調，柴株，張家剪紙，朱氏泥塑等。大致從兩個方面來了解臨海非物質文化的現狀，臨海居民角度和專家角度。
在采訪臨海居民時，我們發現“非遺”面臨著老齡化現象。老人們雖然對非物質文化遺產這詞語很不理解，但是他們都能說出一些名字，老藝術家的名字。幾乎所有的中小學生都不知道臨海有非物質文化遺產，而少許大點的學生也只是知道張家剪紙。這些顯現很容易解釋，隨著時代的進步，人們的生活也發生著巨大的變化。電視機，廣播等傳媒行業代替了大部分舞臺表演，使得人們足不出戶就可以觀看豐富多彩的表演，傳統的民間表演因為其具有地方性，難登大眾化的廣播電視而變得神秘，變得不被新一代知道。印刷行業和電子雕刻代替了手工業，使得成本高的手工業離開大眾，成為小眾眼中的藝術品。另外引用傳播學的“守門人”理論，處于重要地位的家庭主婦作為為走進學校的兒女的主要信息來源，他們的知識面一定程度決定了兒女的知識面。在我們的采訪中發現，大部分的家庭主婦都沒有時間去接觸新事物，偶爾的娛樂就是看電視。
另一方面，從非物質文化遺產現任傳人的角度看來，文化內涵的地位逐漸降低，經濟效益的地位則越來越高。一部分的傳人，應該是有能力出去打工的全部傳人都因為現實問題，將自己的手藝當成了業余愛好。張家剪紙和朱氏泥塑是兩個典型的例子。剪紙傳人張繡娟老師是一位美術老師。朱氏泥塑的傳人朱建老師辦起來一家泥塑工廠，為佛堂等定做泥塑。雖然面對這現實問題，但是大部分藝術家們還是堅持這自己的初心，不為金錢與名利，只為文化被欣賞。如柴株老人黃曼卿，哪怕只有一個人懂他的柴株，我相信老人還是會任性的走遍云峰的山山峁峁、溝溝洼洼，只為了采集老樹殘根。但是臨海非物質文化的保護與傳承只依賴這些藝術家是不夠的，為此臨海在2005年成立了非物質文化保護中心，給予這些非物質文化一定程度上的支持，定期為這些文化舉辦交流會，出錢資助藝術家。
臨海非物質文化面臨的問題時嚴峻的，一方面是藝術家的內在原因，另一方面受受眾影響。對于張家剪紙、臨海詞調這樣的比較大眾化文化，其得不到傳承的原因是找不到精英階層。淺顯的學習很容易，但要成為關門弟子則必須要求弟子具有先天藝術創造天賦。而對于較冷門的手藝，如柴株、泥塑等冷門文化，大眾是否接受他們的藝術，是否愿意學習他們的藝術成了傳承的主要難題。這使得這些文化的傳承處于被動的狀態。據臨海詞調老藝術家所說，愿意來學習詞調的大多是退休老人，他們退休后有了生活保障，才會愿意來學習。
文化是一種代表個體，組織，民族精神的媒介，其在我們生活中的地位舉足輕重。而非物質文化遺產更是滲透到了我們平常人家的一顰一笑里，它代表了一個地方特色，是一個地方的靈魂。臨海作為一座歷史文化名城，除了著名景點臺州府城墻、東湖等為其代言，臨海辭調、柴株等非物質文化遺產以無形地滲透式的方式告訴外界：臨海是具有豐厚的歷史文化底蘊的宜居城市。由此，文化的消逝在一定程度上代表了“種”性的消失——民族凝聚力的消失。
本次社會實踐除了老套的對臨海的非物質文化進行調查外，與眾不同是對部分臨海人民進行的采訪與宣傳，一定程度上喚起了臨海市民對臨海本地“老”文化的興趣。
有效保護與傳承臨海非物質文化遺產的第一步：改變文化的老齡化顯現，化被動為主動。
2014/7/12
汪瓊雅總結
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