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蘇軾在惠州西湖的詩句
中國最早的詩句為律詩結構，格律要求嚴格，比如先秦時期的詩一般每句四言，見于《詩經》。后發展為五言或七言律詩，見于唐詩。下面是小編整理的蘇軾在惠州西湖的詩句，歡迎大家分享。
1、《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
2、《惠崇春江曉景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是灑豚欲上時。
3、《飲湖上初晴后雨》
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
4、《念奴嬌·赤壁懷古》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發。
人生如夢，一尊還酹江月。
5、《水調歌頭》
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
6、《六月二十七日望湖樓醉書》
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
7、《江城子·密州出獵》
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！
持節云中，何日遣馮唐？
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
8、《蝶戀花》
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
9、《江城子·湖上與張先同賦》
鳳凰山上雨初晴。水風清，晚霞明。
一朵芙蓉，開過尚盈盈。
何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。
忽聞江上弄哀箏。
苦含情，遣誰聽？
煙斂云收，依約是湘靈。
欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。
附：蘇東坡與惠州西湖
“東坡太糊涂，西湖復西湖”。后人調侃蘇東坡調侃得沒錯。惠州西湖本名豐湖，流寓惠州剛剛三個月的蘇軾游了一次湖，喝得有些醉意，順手寫下了“夢想平生消未盡，滿林煙月到西湖”，把豐湖寫成西湖，后來干脆將錯就錯，又寫下“西湖食荔枝"等詩句，由此，惠州的西湖之名逐漸叫響。
惠州西湖與杭州西湖相比，確實太相似了。兩湖都處于鬧市之中，鬧中取靜;兩湖都有孤山;兩湖都建有蘇堤，而且都是蘇東坡之功績;杭州西湖有雷峰塔，惠州西湖有泗州塔;杭州西湖傍錢塘近海，惠州西湖傍東江也近海。當然，它們都因為蘇東坡而名播天下。
古人稱“天下西湖三十六”，足見西湖之多。南宋詩人楊萬里說過：“三處西湖一色秋，錢塘潁水與羅浮”(潁水指潁州西湖，在今安徽阜陽)。明朝才子祝枝山的說法跟楊萬里幾乎同出一轍：“九州之內西湖三，一在杭，一在潁，而一在惠”。名人評論自然權威，惠州西湖就從三十六湖中名列前三名。但惠州人還不過癮，他們還要弄清楚惠州西湖在三個西湖中的特色。作為廣東人的著名當代散文家秦牧說：“西湖三十六，惠邑雄稱一”。之所以稱“雄”，大概一是面積大，湖水面積是杭州西湖兩倍。二是湖的周邊遍種棉樹，每逢春季，千樹開花，紅艷連天，火云四合，湖面流紅，一派南國風韻，三十六湖無可媲美也。可惜我們來時不是春季，但南國的初冬，仍然郁郁青青，一種我叫不上名的高大喬木，紫紅色的花開滿枝頭，也落滿湖面。那天，我看到一對年輕夫婦帶著孩子湖面蕩舟，不忍心駛入花海，給我們留下一幅鬧中有靜的油畫。難怪也有人說，惠州西湖比杭州西湖更淡雅天然，更曲折通幽，是一個青花碎瓷的古瓶。然而依筆者所見，惠州西湖最大的特色是有了蘇東坡跟王朝云。
王朝云生于錢塘(今杭州)，因家境貧寒，自幼淪為歌妓。東坡出任杭州通判期間，在一次酒宴上，被這位剛12歲女孩的清新高雅氣質所吸引，于是將她買來給了夫人做丫頭。朝云進入蘇家后，東坡教她學字識文，東坡被貶黃州的第二年納她為妾。王朝云可謂是東坡的紅顏知己，當東坡官運亨通時，一日在朝中與司馬光爭論后回家，指著自己的肚子問幾位待妾丫頭:“你們誰知道我腹中都是什么東西嗎？”一個答:“滿腹文章。”一個答:“滿腹見識。”東坡頻頻搖頭，此時朝云笑答:“滿肚子不合時宜。”東坡贊嘆:“知我者，唯有朝云也。”當東坡又遭厄運，流放惠州時，已年近花甲，而朝云才30歲出頭，仍癡心不改，千里相隨。但上蒼也嫉妒這對才子佳人，一場瘟疫，奪走了朝云34歲的生命，不讓這位仙女般的年輕女子陪伴年邁的東坡走完他的人生之路。臨終前朝云緊握夫君手，念著《金剛經》上的偈語:“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應做如是觀。”東坡按照朝云遺愿，葬之于惠州西湖孤山棲禪寺大圣塔下的松林中，墓前建有“六如亭”，東坡曾撰寫楹聯于此:“不合時宜，唯有朝云能識我;獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。”
900多年過去，令人欣慰的是朝云墓前仍可聽到陣陣松濤跟禪寺鐘聲，那青磚圍成懷抱式的古墓前仍香火旺盛。據說南宋以來，惠州人景仰朝云之風便盛行，把她供為嬰兒保護神。民間風俗在農歷十二月初五朝云生辰日跟清明日拜祭她。還有一種惠州女人間的風俗更有意思，她們以“做會”形式，也就是輪流做東主持祭拜。每當此時，滿城女子攜酒相拜蔚為大觀。
那天，我們在西湖旁步行街酒樓午餐，發現這里的〝東坡菜〞大都與朝云有關，有一道“琵琶蝦”，說是東坡有感于朝云在西湖泗洲塔下彈琵琶而制作的，以示知音、佳肴、美景、雅樂同韻。又一道“東坡西湖蓮”，乃東坡希望朝云美貌常駐，用蘆薈跟西湖蓮子等養顏食材制作而成。當然也有“東坡肉”，這是地道的客家梅菜扣肉，也說是朝云建議如此改良的。還有一道“炒東”，原來是炒大腸，說是東坡好這一口，朝云下廚炒作并命名。
惠州西湖有很多東坡印跡。沿著廖承志先生題名的惠州西湖大門走入，便是一條長長的蘇堤。此堤始建于北宋，原名“長橋”，東坡到惠州時已敗壞，兩岸的人行走很不方便，他便積極倡議修堤建橋。東坡就是這樣的性格，不管到什么地方，不管有權沒權，凡是關系到民生建設，他總要做，有權時大做，如杭州西湖建設。沒權時就積極建議，爭取做，至少做起來。為了惠州西湖修堤建橋籌資，他把自己當年官服的“犀帶”也捐出來。堤橋落成后，還在湖畔西村與鄉親們擺酒慶賀，似乎擺了百雞宴，有詩為證：“三日飲不散，殺盡西村雞”。所以后來新堤就稱蘇堤。如今的蘇堤，每走百步，兩旁就有一塊石碑，上刻東坡在惠州所寫詩詞。我看到不少游人在漫步蘇堤中，沿著一塊一塊石碑讀詩詞。
蘇堤的盡頭有一山，山頂上的泗州塔正沐浴著夕陽。名曰：雁塔斜暉。東坡當年常到此夜游、雨游，寫下了“一更山吐月，玉塔臥微瀾。”這座始建于唐朝的古塔，尚可登臨。我買了票，登上七層之頂，鳥瞰西湖全貌，只見青翠的樹冠把偌大的湖面分割為五塊，五湖又息息相通。湖面上一艘艘游艇穿梭如織。看來，用“碎”描述惠州西湖不無道理。
西湖孤山下有一東坡廣場，幾組東坡在惠州生活剪影銅像。如：向農人推廣新式插秧農具“秧馬”的情景，跟小孩一起大啖荔枝情景。頗具新意的是廣場地面用黑白花崗石鋪設一首詩，每個字大如斗。
羅浮山下四時春，盧桔黃梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
東坡就是這么一個可愛之極的人，到哪里都隨遇而安，被流放了，好像派他去旅游考察。當年特別是北人一提到嶺南，往往有談虎色變的恐懼。東坡初來乍到，卻覺得“仿佛曾游”，就是說好像以前來過。他一生中這種“仿佛曾游”有過多次，很有神秘色彩。在杭州時，他一天進入壽星院，入門便“仿佛曾游”，果能說出其后院假山在何處。所以，他經常到一個地方，就愛上一個地方，動不動就說，我不想回去了，就做這里人了。
我們下榻的康帝酒店，東臨東江，西倚西湖。站在酒店高層，可眺望惠州古城被西湖跟兩條江流所切割又所包容，難怪楊萬里稱它是：“左瞰豐湖右瞰江，三山出沒水中央”，真會讓當今不少缺水的城市大為妒嫉。但這么一個四季如春的綠色王國，900年前在北人眼中卻是蠻荒之邦，瘴癘之地，只有“犯罪”官員才會被放逐到這里。其實，當年此地也并非如此，東坡一到惠州后就弄明白，原來“嶺南萬戶皆春色”。現在發展更是了不得，2010年被評上全球經濟發展最快的城市前十名。這也有東坡打下的基礎，因為“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。”
賞析蘇軾《水調歌頭》
蘇軾 水調歌頭明月幾時有
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
注：《水滸施恩三人死囚牢 武松大鬧飛云浦》（上海古籍出版社《水滸傳》266頁）中曾出現過詞曲，下片首句為“高卷珠簾”，其余相同。
【作者簡介】
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的北宋文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。
水調歌頭·明月幾時有賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遺世獨立的意緒與往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，指的是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是他做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是時常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，主要是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖說出于自愿，實質上仍然是處于外放冷遇的地位。盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是這種宦途險惡體驗的升華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來說，手足分離與私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很具有浪漫色彩的，很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾他是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從何時開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》與李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐之后彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可以聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想要飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是什么日子。詩人想象那一定是個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以與這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉與低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能與親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非一般的自我安慰與共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝福與對親人的思念，表現了作者曠達的態度與樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾與困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度與美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。
作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格與行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。
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