《師說》優秀教學設計方案

時間：2022-11-19 05:01:33 設計方案我要投稿

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《師說》優秀教學設計方案

　　【教學目的】

《師說》優秀教學設計方案

　　１、正確理解本文思想觀點。

　　２、體會并理解正反對比的論證方法。

　　３、背誦全文。

　　【教學重點】

　　１、本文思想觀點。

　　２、正反對比的論證。

　　【教學時數】

　　３課時。

　　【教學過程】

　　第１課時

　　一、文體及作者

　　１、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。

　　２、說是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。師是本文要著重論述的論題。師說，意思是說說關于從師的道理。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他３５歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　３、作者簡介：

　　韓愈（７６８～８２４），字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚文，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是唐代古文運動的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點師其意不師其辭、唯陳言之務去、文從字順）后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。

　　二、現實切入

　　先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。

　　三、分析第一段

　　同學們的發言說明了對教師的作用有不同的看法。現在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

　　１、讀課文

　　２、韓愈的觀點是什么？你怎么看？

　　３、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。）

　　４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結出來的？

　　５、后人學習孔子的發明，這說明師生之間是一種什么關系？（應該是一脈相承的關系。）

　　６、如果說，現在的老師的作用仍然是傳道、授業、解惑，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現在的老師還是在做傳道、授業、解惑的工作，所不同的是道的含義、業的內容都發生了變化。韓愈所說的道指的是儒家之道。）

　　７、儒家之道的核心是什么？（板書仁）

　　孔子主張克己復禮為仁，仁者愛人，孟子也說過殺身成仁，仁是儒家提倡的修身、齊家、治國、平天下的最高境界。

　　《禮記》：古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

　　８、現在的道指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著傳道、授業、解惑的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

　　韓愈在《師說》中開篇就說：古之學者必有師。我認為今之學者也一定有老師，天才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？

　　這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當然，老師這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的一字之師、一題之師、一文之師嗎？

　　８、現在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系？有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？

　　成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說你是我２０年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？

　　因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒！這可能嗎？這種否認既不符合客觀現實，也抹殺了老師含辛茹苦的創造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

　　同學們，你現在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！

　　我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有點石成金的本事，只要分進好班，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可淌黃兒也不轉世，我也沒有一點辦法嘛！

　　１１、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》當仁，不讓于師。這句話是什么意思呀？

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是我愛我師，我更愛真理。

　　１２、小結：

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　第２課時

　　一、分析第２段

　　１、說說這一段與第１段是怎樣聯系的？

　　第１段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第１段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第１段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　２、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　師道的道指風尚；句中兩個也，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結。

　　先以今之眾人與古之圣人作對比：四個圣和四個愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以為子擇師與其身則恥師作對比：

　　句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以巫醫樂師百工之人與士大夫作對比：

　　道相似的道，指道德、學問，足，是程度副詞，足以，很的意思。其可怪也歟，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

　　１、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀（dòu）或不焉（fǒu）經傳（zhuàn）從師（cóng）讀書（dù）不能（bù）傳道（chùan）從容（cōng）

　　２、找出下列合成的雙音詞。

　　學者句讀六藝

　　３、指出下列加粗詞的古今義。

　　古之學者

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發出聲音。

　　小學而大遺

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　三、背誦第２段

　　四、討論重點文言詞的意義和用法

　　第３課時

　　１、第３段與第１段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證。）

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的三，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術業有專攻的結論.

　　２、分析第４段：

　　作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。古文指先秦散文。不拘于時的于相當于被。作《師說》以貽之，句中貽現在稱為贈送，以在兩個動詞之間，作連詞，相當于來。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立不拘于時、能行古道的榜樣，總結全文。同時不拘于時照應第２段，能行古道照應第３段。

　　３、背誦第３段中的名句。

　　４、本文語言上有什么特點？

　　⑴ 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第２段：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。

　　⑵ 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，又稱連珠句式，上遞下接，有如連珠。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現了物的發展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。古之學者必有師。師者所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章第二句的開頭師者，緊接第一句末尾的師字。第三句中的惑而不從師，緊接著上面的孰能無惑。第四、五兩句中的吾從而師之緊接著上面的固先乎吾和亦先于吾。象這樣的承接句，有如連珠式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯運用了多種修辭方法。馬籠與籠馬、籠馬與馬籠，雞罩與罩雞、罩雞與雞罩，形成句內小回環；籠松、籠松，罩破、罩破，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字籠籠、罩罩，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四馬的奇巧聯：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

　　５、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？

　　哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統治的儒家之道，所說的業，是六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　第４課時（練習課）

　　一、字詞解釋

　　１、師：

　　課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

　　⑴ 作名詞，有兩種情況：

　　作老師講。如：古之學者必有師

　　作專門技藝人講。如：巫醫樂師百工之人

　　⑵ 作動詞，有兩種情況：

　　作學習、效法講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作從師講。如：或師焉，或不焉

　　２、之：

　　課文中出現２５次，它的用法如下：