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李澤厚《孔子再評價》讀書筆記
孔子的時代是氏族宗法制向地域國家制轉(zhuǎn)型的時期。孔子思想是氏族貴族社會性格的表現(xiàn)。孔子創(chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元，對中華民族產(chǎn)生了很大影響。
孔子維護(hù)周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習(xí)俗。一方面，它注重上下等級、尊卑長幼的嚴(yán)格規(guī)定；另一方面，它因為延續(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。
這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習(xí)慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業(yè)興盛，新興階層壯大。“群臣太富”。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識形態(tài)和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優(yōu)勢。
孔子在這樣的環(huán)境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無法阻擋，即使它有時要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國文明和秦漢帝國出現(xiàn)了，早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無情地淹沒。恩格斯說：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。”
歷史向來就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰(zhàn)爭是歷史進(jìn)步的推動力，但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強(qiáng)大。
君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。
孔子好古復(fù)禮，向往西周禮樂仁和的“黃金時代”，是逆歷史潮流的，是不現(xiàn)實的，是保守落后反動的，是有時代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。
孔子釋禮歸仁，將社會外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在自覺，成為周公制禮后中國文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，對中國后世社會產(chǎn)生了重大影響。孔子也因此成為中國主流文化的象征，甚至成為中國文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素：血緣基礎(chǔ)，心理原則，人道主義，個體人格。其整體特征則是實踐理性。
一、血緣基礎(chǔ)。
釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ)，親親尊尊為仁的標(biāo)準(zhǔn)。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用（恩格斯）。人類早期社會無不如此。中國當(dāng)代社會依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。
二、心理原則。
作為社會規(guī)范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎(chǔ)的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認(rèn)為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉(zhuǎn)變成人性之一。動物不守喪，只有人守喪。外在社會規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點是，宰我認(rèn)為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的問題。孔子卻認(rèn)為宰我不仁。不過一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng)，亦人人不同。孔子將觀念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿足在日常生活親子關(guān)系中，而不須再建立宗教神學(xué)信仰，使得儒家成為準(zhǔn)宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數(shù)中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒有宗教信仰照樣可以活，因為儒家起到了宗教的作用，以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國教——儒教（沒有這個必要也不太可能）。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài)，也就是完善人性，培養(yǎng)適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。
三、人道主義。
既維護(hù)上下尊卑的氏族社會等級秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅決反對殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸，“籍?dāng)恐卸窀健薄?/p>
由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”，此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民，不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個氏族社會的和諧發(fā)展的角度來主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對他人要有責(zé)任心，不能只顧自己；對社會要有責(zé)任感，不能只顧自己身邊的一小群人。
這里的人道主義是原始氏族社會的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。
這與后來發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時候的仁還帶有很大的忠誠性。
四、個體人格。
仁，在外的表現(xiàn)是人道主義，在內(nèi)的表現(xiàn)是個體人格的獨立自主。也就是所謂的“君子。”它要求氏族貴族成員承擔(dān)起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個體行動。它把對原始氏族首領(lǐng)的要求標(biāo)準(zhǔn)降為對所有氏族成員的要求標(biāo)準(zhǔn)。孔子以身作則地實踐了這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格。
基于這樣的追求，在認(rèn)識論上孔子重視教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實的知識，提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習(xí)與磨練意志相輔相成。刻苦的自修與偉大的使命感使個體人格達(dá)到仁的最高點：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個體自覺。所以，中國的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會有獻(xiàn)身精神和救世理想。
正如康德所說，古人把哲學(xué)家特指道德家，即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。
五、上述四個方面共同形成了一個整體特征：實用理性。
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