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《論超脫》里的劍俠讀書筆記
人與人之間有緣分之說，其實，人與書之間何嘗不存在緣分？數年前逛書店，我發現了一本名為《雷達散文》的書，有些奇怪，在我的印象中雷達是現時代的一個重量極批評家，難道他也鐘情于散文？此雷達是彼雷達嗎？出于好奇心理，打開扉頁，看到李國文先生的序，證明了此確是彼，于是在書架前開始“站看”，看了幾個篇章，覺得文內的若干思想、觀點，耳目一新，且言簡意賅，氣勢磅礴。我于是就像一個癡情的男子選到了中意女郎，欣然交出“聘禮”，急急娶回家中，好像生怕紈绔子弟恃強凌弱暗中搶奪。與此“女”結緣感慨頗多，她竟成為我多年的枕邊知遇。我喜歡讀散文，好的散文常常與我朝夕相處，尤其是學者的散文，他們的視野開闊，知識淵博，富有哲學思維，直入生活與生命的本質，收益豐厚。這是我喜歡學者散文的緣故。
在這個產生無窮欲望的時代里，人人都不會自甘落寞，但人人都被搞得疲憊不堪。于是就有了“超脫”之說。“超脫”是一種境界，所以人人都愿意冠以“超脫”之名，以示清高。不瞞大家，敝人也好這一口。無力徹底擁有此名，就對有關超脫之說大量開辟視野，以作參考。看到雷達先生的《論超脫》讓我不寒而栗，它像一個舞劍者直指人的心臟，讓看者窒息，你不可能從中找不到你自己，我在閱讀中不禁詛咒他的殘酷無情，不留任何余地的評說。他說：
“常常見到有些人宣稱‘我很超脫’，卻又發現他因為沒有主席臺就座而面露慍色；又見有人勸諭別人‘你要超脫’自己卻忽然因為在人生競技場上的失利而抑郁成疾……世間只有相對的超脫，沒有絕對的、純粹的超脫者。”
一錘定音！生活在人“類”中甭想超脫，凡說超脫者皆有虛假之嫌。好在敝人沒有位子、臺子可爭，也就沒有面露慍色的難堪，自然沒有傷筋動骨之感。但接下來我卻被他的劍術舞弄得無處躲藏了。不信你看：
“超脫之難難在：口頭上超脫易，行動上超脫難；理智上超脫易，潛意識超脫難；暫時超脫易，長久超脫難；獨處超脫易，攀比時超脫難；無直接利害超脫易，關乎切身利害難；希望渺茫時超脫易，臨近成功邊緣時超脫難；在公平原則面前超脫易，在公平的幌子暗藏不公平時超脫難；在有所補償時超脫易，在毫無回報時超脫難……”
你不能說這不是句句精辟，字字實在！我羞怯地掩面沉思：他像一個醫道精湛的高生，切準穴位直指病灶。生活在人世間，吃五谷，穿布衣，仙風道骨的“超脫”之說，卻不可信口雌黃。否則遇上雷先生這樣的劍客定會讓你面紅耳赤，無地自容。面對真誠，虛偽是站不住腳的。雷達先生是個舞劍者，他的劍雖然鋒利，但他的劍術從來都是美體健身之法，他的“劍”正直而真誠。他不騙人，也不許騙子在世間蒙混過關，裝腔作勢地招搖過市。他首先敢于用劍直指自己的胸膛，坦露自己的靈魂。這種坦然又恰恰印證了他在生活實踐中漸趨超脫。能把生活與生命的本質輕松自如地書寫出來，證明了他內心的明凈。確信人的不完美，包括自身的不完美，確信人在生存面前的局限性，心靈才有寬容，唱高調者往往偽善。而雷達先生總是把自己放在人的適當位置，這也是一種從容、一種超然！我相信他不喜歡尼采的超人哲學，因為他深知構成人類基礎的首先是普通人。
他對真超脫與偽超脫，積極超脫與消極超脫也做了深刻剖析。他認為“真超脫與積極超脫，惟有少數大智慧、大境界者方能靠近”。而且他說：“超脫不只存在于玄想，它更是一種實踐過程”。
好的散文往往能給人以啟示，在困惑中得到頓悟，迷茫中靈魂得到安置，我讀雷達先生的散文有一種明目心亮之感。覺得他親切、真實、可愛，不那么高不可攀，故作姿態。由此我想到叔本華在《作為意志和表象的世界》一文中，有一段話：“每一個心靈優美而思想豐富的人，在他一有任何可能就爭取把自己的思想傳達于別人，以便由此而減輕他在塵世中，必然要感到的寂寞時，也會經常用最自然的，最不兜圈子的，最簡易的方式來表達自已。反過來思想貧乏，心智混亂，怪癖成性的人就會拿些牽強附會的詞藻來為細微渺小的、庸碌通俗的思想藏拙”。
無疑，雷達先生是那種最自然，最不兜圈子的，最簡易的方式來表達自已的思想。所以他的散文能起到明目心亮的藝術效果。
常見作家后面有若干批評家說話，卻很少發現批評家后面有評論出現，敝人斗膽當一次武林劍客，手持寶劍，大喊一聲：看劍！
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