關于電影千年敬祈的影評
看這部片子的時候，是在上周，還沒生病。
寫這些文字的時候，是在現在，正在病中。
今天閑翻盛寧先生的《人文困惑與反思——西方后現代主義思潮批判》一書，偶然看到書中對于德里達（J.Derrida）《論文字學》（De La Grammatologie）一書中對文本的解釋，原文是“il n'y a pas de hors-texte”，這句話英譯以后會產生歧義，一為“There is nothing outside of the text”，另一種是“There is no outside-text”。今人多在第一種意義上理解這句話，而盛先生雖未明說，且在其引文中依然沿用了這種說法，但顯然，在他的思考中，是較為考慮到后者的，這從其為此所作的注解中就可以看出來。
如果我們把電影視作一個文本，在新敘事學的角度來對之進行讀解的話，我們或許就可以看出盛先生強調德氏第二種定義的意義所在了。從第一種英譯，我們發現，“文本以外一無所有”，而第二種則意味著“根本沒有文本以外這種情況”。電影的敘事如果置放在第二種英譯之中來看，那么，電影中的記敘所衍射和延伸出的意義，其本身也毋寧說是一種文本。
在《千年敬祈》（A Thousand Years of Good Prayers）中，我們可以看到文本的無所不在：代際溝通障礙、語言以及由之伴隨而來的文化溝通障礙、邊緣力量的自然親和性、身份認同與族群逃逸等等之類的問題。而我，自然是對語言情有獨鐘的。
俞飛鴻所飾演的宜蘭，孤身一人身在美國，Henry O所飾演的宜蘭父親來美國看她。影片就從這最初的遭遇開始，步履緩慢，瑣碎幾近窒息，沉默，少量的臺詞以及破碎的美語……
宜蘭對父親的態度不冷不熱，或者甚至可以說是冷談，以至于在電影即將行至中途時，宜蘭越來越少在晚上回家，與父親的見面和交流就幾乎沒有了。而宜蘭的父親也漸漸習慣每天到公園和一個伊朗女人交談，大家都不懂彼此所說的語言，雖然大家同樣在極力地使用本土的美語，可這樣的美語表達卻往往淹沒在本國語言的運用上，他們無法通過美語來進行思考，也無法通過美語來進行言說，更無法通過美語來進行交流，對于美國的主流文化來說他們是邊緣的，甚至對于美國的語言本身來說，他們在語言上也是邊緣的。于是，漢語和波斯語在支離破碎、幾乎不成其為語法的袋裝美語中相遇。這樣的相遇或許只是為了尋找某種異質的同質感——或許也正是因為他們同時是異質的，因而在“異質”這一特點來說是“同質”的——也或許是為了尋找某種同質的異質感。對于他們來說，他們無法逃避邊緣，他們也無意躋身中心，他們所能做的只是借用中心的某些資源——那些可憐的資源——來維系各自不同的交流——在交流這一點來說，他們并不是相似的，倒毋寧說是一致的。
那么，對于宜蘭們來說呢。美國文化雖然在語言上已經整合了他們，可是不能在記憶上收編他們。他們更加可憐：一方面，他們不能回歸到自己的文化傳統中尋求靈魂和情感的皈依，而另一方面，他們又不能完全等同于美國原生民，他們對于美國的歷史和文化的理解，即便在他們身處其間的時候，依然不能完全內合進他們的生命，一旦這樣的努力無可回避，記憶的閘門不是向他們完全打開，將他們沖刷得措手不及，就是完全向他們封閉，使他們選擇逃避卻無可逃避，因為對他們來說，最好的逃避之處是真空，可是美國不能提供給他們，中國也不能提供給他們。他們說著流利的美語，仿佛已經是一個純正的美國公民，可是無根的'漂泊感像野獸攫住他們，使他們須臾不可掙脫鋒利的爪……
壓抑——完全自由所帶來的壓抑、孤獨——相對無言的徹骨的孤獨……
對于他們來說，故的歷史已經埋葬在另一個遙遠的國度，即便那曾是他們肉身的故鄉，在一個客旅的異鄉，歷史對他們來說已經封存，他們沒有歷史……
對于他們來說，生活的延續也并不通往另一個光明的未來，即便這曾是他們理想的歸所，在一個漂泊的國度，未來對他們來說已經沉沒，他們同樣沒有未來……
于是宜蘭選擇了一個俄羅斯人作為男友，一個共產主義者，一個有婦之夫……
于是宜蘭選擇在經歷了數重的壓抑以后向著自己的父親徹底爆發，為著父親當年的丑事，為著父親沒法在漢語的世界中教會她如何愛……
他們——宜蘭和父親——越來越沒有話——他們說著，卻不溝通……
他們——同是說著漢語——可是誰也不能用漢語把自己好好表達……
無言——父親還是對著墻自說自話，傾訴著社會主義時代的冤情故苦；宜蘭，一墻之隔，早已打點好行裝……
最終，宜蘭還是和俄羅斯人分手了，這一個分手中，折射出多少歷史和文化的沉重，這分手絕不僅僅只屬于個人——因為在這里，個人變得如此單薄，單薄到喪失了一切的權利，毫無資格……
故事極其平淡，全劇中幾乎一半的臺詞是用于父女的爭吵之中，只在全劇的中途爆發，那樣的曇花一現……
現完以后，故事未完……
行文至此，我發現我使用了太多的省略號和破折號，究竟是為了解釋說明，還是意猶未盡，誰也說不清楚。
只是對于一個棲身異域文化之中，選擇逃離你本有的領屬的人，我不知道我該用怎樣的目光加以注釋，是欽佩你的大膽，還是鄙夷你的怯懦呢？
因為從來就沒有人知道自己是在選擇融入一種文化將以有為，還是找一個寄生的軀殼把自己藏起來，在外語的衣襟下談情說愛……
徐小斌說：在這個粗糙的欲望化的時代，愛已灰飛煙滅。
但是對于宜蘭們和那些俄羅斯共產主義者們來說，這一切不是如此輕松，他們太過沉重，太過不堪，也太過傷痕累累，太過無處伸冤了……
所以，當我看到宜蘭對那個俄羅斯人說“百年修得同船度，千年修得共枕眠”的時候，我在想，這個與歷史和文化的確認有關嗎？與操控著歷史和文化的語言有關嗎？以及與一種語言所帶出來的一種認同有關嗎？以及與一種希圖超越邊緣——或者說是擺脫邊緣——的努力有關嗎？
《圣經》上寫道：一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。這是今天太多人的境遇，不論你身在哪里，你即便不是選擇在歷史和文化中逃逸，你卻逃不脫你的語言。因為德里達早就告訴我們，不要希求走出文本，因為根本就不存在“文本以外”！
然而，電影并沒有把我們引向虛無，影片最后父女的和解以及由此所帶來的對于生命意義的體認，在Henry O平靜地望著車窗外的長鏡頭中逐次延伸，盡管其間的陡轉似乎需要更多一些的邏輯脈絡，但這并不是那么重要。
千年敬祈，片名原本就指向時間，也指向信仰。
直等到三千三百六十日，這人便為有福。我們從洪荒時代開始學習祈禱，可悲的是，許多人直到如今還是沒有學會，那一切受造之物無奈只能一同嘆息和勞苦。
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